不淨觀
——不垢不淨的人間世情
不淨觀是觀察色身不淨，以息貪欲的法門。
獅子吃飽了，小綿羊從它身邊經過的時候眼睛都不眨一下。而人呢？就會把這隻羊抓起來殺掉，這頓吃不完下頓吃，今年吃不完明年吃。這永無止境的貪婪，會報應到我們人類的身上。前些時間內蒙古那邊的沙塵暴都刮到我們這邊了。有一次我在嘉興聽一個朋友說，他以前能看到20公裏以外的景象，現在連10公裏都看不見了。
複雜隻會製造苦惱，簡單地處理問題，簡單地待人接物，簡單地麵對工作，簡單地計劃你的生活，隻有這樣才會快樂。互聯網可以給我們帶來很多方便，但是離開它我們就不知道怎麼生活；我們依靠汽車，沒有汽車的時候就不知道怎麼走路。
不淨觀更多地是講怎麼對待兩性之間的欲望。人的漂亮隻是一張皮而已，把皮剝開裏麵就是血、肉，還有很腥的五髒六腑，就和鬼差不多，但我們就愛那張皮。所以《聊齋》裏麵有一個故事叫《畫皮》，那個鬼不管多麼醜陋，隻要帶上皮就變成了美女。實際上這反映的就是我們的人生態度，我們都喜歡“畫皮”。
再美的人時候到了也要老也要死，過了幾百年幾千年之後就變成了塵土，最後回歸自然。從地上抓一把塵土，都不知道有多少骨灰混雜在裏麵。
什麼叫做人生智慧？就是你看待事物的寬度和高度。佛教的智慧是人世間終極的智慧，因為佛教看待世界的高度遠遠超越一切。基督教講天堂和地獄，而佛教對地獄和天堂都能放下，能夠不在乎悲和喜，也不在乎上升和下降，而是要得到超越兩邊的究竟和徹底的解脫。所以，地藏王菩薩才會發願“地獄未空誓不成佛”這樣的願力，觀音菩薩才有“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”，才能有上求佛道，下化眾生的菩提大願。
我們要培養大格局、大心量、大境界。如果我們在生活和事業中能懷著一顆柔善和包容的心，去麵對傷害和詛咒你，以及以怨報德的人，你的力量就會無窮大。不要認為這裏的“大”是一種生活中的實指，像空間大的那種“大”。《金剛經》裏麵有一句話叫做“無住生心”，可見境界並沒有大和小、有與無、染和淨、高跟低、是與非的分別，把這些分別都放下的時候，你那種境界才是最究竟的。
佛教的高度很難理解，但正是因為這種高度不可形名，所以才是人間最究竟的，這種智慧要修行人自己去體會、去觀照。
慈悲觀
——同體大悲的究竟智慧
慈悲觀，是觀察一切眾生痛苦可憐之相，以止息嗔恚。我們很容易對別人生起不信任、排斥和抵製的心。因為不認可所以你老是看見別人不足的一麵，那即便別人對你微笑，你會覺得虛假；別人稱讚你，你會覺得他包藏禍心。總會用這樣的一種思想去猜測別人，就像小偷看誰，都覺得是小偷。
有一個故事，一個農夫丟了牛，他認定是鄰居偷的，然後就觀察鄰居的舉動，怎麼看都覺得他像一個偷牛賊。過了兩天那頭牛自己跑回來了，然後他怎麼看，鄰居都不像是一個偷牛賊。事物的種種麵貌都是我們自己設定的，所以佛教講“萬法唯心”，你的心是什麼樣的，展現在你麵前的就是什麼樣的。
修行就是轉變我們不好的一麵，把內心當中負麵的東西清掃出去，所以我們以慈悲、理解、樂觀、積極向上的精神去觀照自己的身心。不需要去糾正別人，唯一要糾正的是我們自己。
觀音菩薩予樂拔苦，這就是對於慈悲最好的解釋。慈就是給予別人快樂，悲就是幫助別人拔除痛苦；慈是同體，悲是無緣，才有無緣大慈，同體大悲的說法。菩薩把別人的痛苦當成自己的痛苦，別人快樂自己感同身受。範仲淹說“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，這就是菩薩的慈悲。
這個人跟我不認識，他遇到了痛苦，我就想盡辦法去幫助他，想想誰能做得到？所以，慈悲是需要多大的胸懷和心量啊！甚至要做到別人傷害你，而你不但不生怨恨，還要以慈愛去回報他。
為什麼我們的事業做不大，停步不前，問題出在我們的心量上。為什麼我們不能包容對手呢？為什麼我們不能體察員工的心聲呢？為什麼我們不願去了解消費者呢？
所以，觀慈悲，最好就是觀你們的敵人，觀曾經傷害過你的人，觀讓你痛苦的人，我們應該勇氣站在這個高度上去觀察我們的人生。
因緣觀
——永不止息的生命輪轉
因緣觀，觀察一切法皆因緣生因緣滅。觀察萬事萬物的前因後果，要曆曆分明，用這種清醒的因果觀來對治愚癡。