莊曉夢從楓林禪寺回來，便開啟了自我救贖之路。她深知，接收一些開導是一個層麵，把開導轉化成自己的行動，又是一個層麵。很多開導都需要反複灌輸，才有可能起作用，都有個過程。她想好了，以後每個月到楓林禪寺呆上一兩，聽聽悟明的開導，體會一下禪境。
晚上，她躺在床上，反複聽著《自我救贖》悠揚的旋律，把歌詞也背了下來：
那些馨香柔軟的幸福
已墜入深處
蒙上青春幻化的塵土
多少辛酸換萬人的矚目
卻用多少時光去習慣高處
哪裏不勝寒誰又能清楚
那裏沒有滿足誰又領情
欲望像是解不開的金箍
套住了瘋想的頭顱
那些渴望不及的幸福
藏進歲月的衣櫥
蒙上光陰幻化的塵土
婆娑的世界無盡的沉浮
放下才能自我救贖
誰也不能逃脫宿命
這不安的旅行
像是不公正的旅行
再多的掙紮也不行
放下才能自我救贖
她想，怎麼還是對那個人撇不開，放不下呢？當花瓣離開花朵時，還有暗香浮動，何況人呢？暫時不聯係，放一放。
那，莊曉夢和林平之來到楓林禪寺，悟明講到了禪。
佛學裏講“有受皆苦”，隻要是感受都是苦。經常我們接觸禪學的人會問什麼是禪。“禪”是佛教中最核心的修行方法，它的意思是靜慮——安靜狀態下的思維和觀察。佛教傳到中國以後，經過一段時間的流變，和中國文化相融合，出現了禪宗。禪宗是中國佛教的核心和精華。禪宗之“禪”，它是指智慧，智慧的心。如果你問禪宗的人什麼是禪，他會禪就是心，因為一切眾生心裏都有智慧。同時禪也可以指獲得這種智慧的方法和得到這種智慧之後的境界。
今主要兩個字，歸屬。
我們學佛、學禪，首先會遇到一個問題，就是歸屬的問題。歸屬幾乎可以是人作為個體的一個普遍的需求。我們在古今中外的文學作品、哲學著作裏麵，會一再地碰到他們對人類、對個體的人在生命旅途中這種孤獨處境的思考。唐朝詩人陳子昂有一句名詩：“前不見古人，後不見來者，念地之悠悠，獨愴然而泣下。”這句詩寫出來，肯定也有他自己當時的一些生活背景，但是他也從形而上的角度，描繪出一個個體的人來到這個世界，那種孤獨、愴然的感覺。地廣大，時空無限，一個個體的人幾乎是被動地來到這個世界，他的歸屬在哪裏呢？
《大乘無量壽經》裏有一段話，也描繪了人的這種處境：“人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。”這段話很有文學意境和哲學深度，這裏麵有四個“獨”：“獨生獨死”，我們來到這個世界，沒有人給我們做伴，是“獨”的；死的時候更不會有人陪我們死，所以佛教裏有一句話叫“萬般帶不去，唯有業隨身”，人死的時候，什麼都帶不去，隻有我們過去所做的善業惡業——當然這個業是投射在我們內心的——會跟隨我們到下一世。“獨去獨來”，其實你們想想，人生的“獨”不光是這四個，你做很多事情，你的感受隻有自己知道，你創業的艱辛、很多的問題都要自己去麵對。我們生病的時候沒有人能代替我們痛，即使是孝子孝女也不能，所以“苦樂自當，無有代者”。《地藏經》裏也有這樣的話，“父子相逢，無肯代者”，就是即使親如父子，但是人生的一些遭遇、感受也沒辦法互相替代。
西方哲學家關於人的孤獨處境也有很多表述，像存在主義哲學所描述的人是很可憐的。那麼這樣一種處境下的人，他必然會有尋求歸屬的需要和行動。
這種歸屬主要有三種：
第一種是族姓的歸屬。這是指我們的家庭、血緣、宗族，還有你所置身的種族。中國古代的家庭和現代有很大差異，古代的家庭非常之大，所以《大學》裏講“修身齊家治國平下”，那時候要齊的“家”，不是我們今三個人、兩個人的家，那是一個很大的家族，我們從《紅樓夢》裏可以仿佛見其一二。在那樣的大家庭裏，一個人在成為社會人之前，已經先在家裏接受了道德訓練，乃至很多非智力因素的培養，比如處理人際關係、合作能力等等。我曾經接觸過一些這樣的婦女，她們特別善於做一個團隊的協調工作，事後問她，果不其然，她曾經生活在一個比如“四世同堂”的大家庭裏麵。在那個大家庭裏，這個婦女隻是一個兒媳婦，但是因為人事複雜，所以她練就了出色的協調能力。