明朝製度的來源綜括諸說，至少有以下幾種說法： 1、明製脫胎於蒙元。
這一派論點，集中於朱元璋政權所繼承的蒙古“草原民族”政權性格，並指出明製中的許多鮮明特質，如臣僚奴化、皇權獨尊、皇族分封，和隱微之處，宮妃殉葬、諡法粗疏，均由金元而來。
明代許多與中唐兩宋略有不同的東西，隻能追溯到元代才能得到正確的解釋。
治製度史、政治史學者亦多持此論。
明初君權的空前膨脹、臣僚的奴化，與蒙元的“草原帝國”政治特征直接相關。
明製部分來源於秦漢唐宋以降的漢族政治傳統。
明初君權的擴張仍是繼承沿襲了唐宋以降君權上升的漢族政治傳統。
明朝人出於政治宣傳，始終不遺餘力地強調自身與漢唐宋的繼承關係，否認與蒙元的關聯。
朱元璋自稱“遠稽漢唐，略有損益，亦參之以宋朝之典”。
這也一直成為明朝官方的宣傳口徑。
明初朱元璋向漢族政治傳統的收縮和“回歸”，或者“江南本位”。
朱元璋自我作古，獨創了一套政治製度。
朱元璋個人在製度創設中有決定性作用。
朱元璋創製部分源於紅巾軍傳統，亦可視為此一觀點之流亞。思想史研究也頗有循此進路者，從政治生態的特殊性而論思想文化。
元明之間的變革多於繼承，斷裂大於連續。
明初政治製度是漢族傳統、紅軍特點和元朝基礎的混合體。
洪武製度的來源多元，而對它的認知、解讀也應多元化。
秦漢以前儒家經典的影響。
先秦，也即“三代”的古製，主要以經典古籍的麵貌出現。
它在“三代”的運行狀況究竟為何，端賴後世儒者的建構和描述。
因此，它對洪武製度的影響隻能以抽象曲折的方式進行，它是先投射到朱元璋的意識裏，然後在經過他的有意加工而作用於製度建設的。
顯然，“名不副實”、“名同實異”的情形會更多出現。
但，古經、古製對朱元璋的幽微影響，則是無可否認的。
朱元璋與大臣講論經史、熱衷古經的史實。
可以看出，朱元璋對古代經典是逐漸熟稔的，古代理想的政治秩序也確實是他所想望的。
韋寶一方麵生活在明末，一方麵卻又不得不時常卷入這種亂七八糟的思索當中，因為韋寶時常猶豫。
不知道自己現在做的是對還是錯。
這也直接影響了韋寶對於天地會發展方向的規劃。
如果明朝一無是處，那就應該直接推翻大明，建立一個新的時代。
但明朝如果大部分是好的，隻是腐敗問題。
韋寶其實覺得自己是有能力撥亂反正，重新恢複大明盛世的！
因為韋寶對於直接當皇帝，並不是十分熱衷。
這是韋寶的一大優勢麵，也是韋寶的一大劣勢麵。
因為人是怎麼想的，才會怎麼做。
正因為韋寶對於明朝的製度和文化，有很深的認識感，所以韋寶給人的感覺，很多時候都是忠君愛國的。
所以沒人會想到韋寶是在暗中發展勢力，企圖推翻大明政權。
但是天地會隨著越來越壯大的發展，始終會有一天威脅到大明朝廷和皇權的生存的。
這一點，沒有人比韋寶本人更清楚。
雖然現在天地會內部的人都隻是悶頭發展，覺得隻要能讓天地會治下百姓過上安居樂業，溫飽無虞的日子就很不錯了。
但是韋寶知道，始終有一天，當天地會強大到必須對外擴張，那個時候，大明朝廷，就很費力了。
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