孫承宗見韋寶感興趣，似乎很高興，接著道：“夫人之求其成己、成人、成物、成務者，外求其道於天下萬事萬物，水世而不可得；反求之於吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬物皆備於我。”故求其道於吾心，自可普萬事而無或遺。孔子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不足以為道。”《經》曰：“道在爾躬。”“道在爾心。”豈遠乎哉?餘故常謂：“道外無心，心外無道。”用佛家語意說則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，聖聖相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學，除標新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統之說，宋儒意欲創“理統”以繼“道統”，井求之於禪釋；且後分裂道術，各執一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭不息，延及各家門人，亦複互相攻訐，又何其小哉？夫天下，本來無一物，本來無一事，一經各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭而道愈晦矣！此正所謂“無事生事”、“無爭生爭”者也。”
韋寶這句話算是聽懂了，點頭道：“不錯！“無事生事”、“無爭生爭”，最是壞事。”暗忖東林黨不就一幫這種貨色嗎？
大明閹黨勢力大的時期很多，但哪個時期也不如明末傷經斷骨，因為天啟朝之後，閹黨被崇禎弄幹淨了！沒有閹黨了，東林黨獨大，天下毀壞的更快。
孫承宗見韋寶讚成自己的觀點，更為高興，覺得韋寶與自己的想法很投契。
在古代，讀書人是非常注重思想觀點的，尤其是當官的讀書人！
在孫承宗看來，韋寶已經有秀才功名，並且是豪富之家了！最不濟，最底限，將來也至少是遼西遼東當地的重要官員！
大明秀才很多，窮人家的秀才連糊口都難，但是有錢人家的秀才，已經算是不小的功名了，功名隻有和金銀捆綁在一起，才更能生輝。
若是韋寶能再進一步，弄個舉人的功名，單憑韋寶今日捐贈24萬兩紋銀巨款的功勞，再花費點銀兩，直接便可以補一個七品官的缺。而且韋寶現在這麼年輕，就這麼有頭腦，有手段，以孫承宗的慧眼看來，韋寶將來必定大有作為，所以，他很想弄清楚韋寶是否與他的想法一致。
當然，孫承宗的這些想法，就不是韋寶能琢磨透的了，韋寶還以為孫承宗年紀大了，話多？見誰愛跟誰聊興趣愛好？還是看自己有眼緣？喜歡跟自己聊天？
反正沒啥文化修養的韋寶，是不會想到孫承宗這是借著談養身修身，在試探自己的政見，他還遠沒有到能與古代大儒談文論道的思想境界。
“韋公子啊，夫道，寂然無物、無形、無名、無體、無象，遠存於先天之上，近存於一心之內，廣被萬物而無或遺，中應萬事而無不當。故天下萬變萬化，要皆備於吾心，一心不動，肆應鹹宜。孟子曰：“自求即得。”自求者，自求於吾心也。舉心，則性自在其中矣；舉性，則道自在其中矣；舉道，則天地萬物自在其中矣！故言孺家之道統聖脈，一是以存心養性為工夫為頭腦。心性存養之道及其下手方法如何？”孫承宗問道。
韋寶一怔，你自己愛聊就聊吧，老是問我幹什麼？我都不知道你在說什麼，好嗎？
但韋寶有個優點，聽不懂別人說什麼的時候，會接一句：“我沒有想這麼深，但我覺得督師大人說的很有道理，句句引人深思，跟我想的一樣！”
孫承宗讚賞的點了點頭：“要亦靜而已矣。心之體本靜，性體亦然。感於物而動，緣於欲而動，動則失其本，而違於道矣。道不可須臾離，故心不可須臾動。天地萬物，生於靜而長於靜，失於動而亡於動。餘故曰：‘靜罔不吉，動罔不凶。’此古哲之所以謂‘一動不如一靜’也。《大易》所謂‘寂然不動’者，所以存其本心，養其性體也。所謂‘感而遂通’者，在其寂然不動，則湛然無物；湛然無物，則洞然虛明；洞然虛明，則有感即應，應而遂通矣。其所以能應而遂通者，蓋洞然虛明，則靈覺不昧；靈覺不昧，則一神獨耀，則無知而知，無得而得，不能而能，不神而神。故能有感斯應，而應無不通也。茲為世人修聖人之道與成聖人之道之方便起見，特再將曆代聖哲所述聖人修養之聖脈心法，無論其言道、言德、言學、言理，凡可應用於靜坐中，以之為內修工夫煉養者，擇要簡述之，並明其條理體係，用為儒家中人修養內聖工夫之，準繩與典則。並免徒讓道佛二家聖哲專美於前也!故就散見於往古經籍中之聖言聖法，歸納之共為十二條目，以為儒家中人修持“超凡入聖”工夫之心法。且此十二條目，不必一一全修，擇其性之所近者，任修一條或二、三條，均可幾於聖地。亦非謂除所舉條目外，便無修持之法，惟大體說來，此即為內聖修養之最重要綱目。至其靜坐中之訣法，亦當盡量擇要簡為指出，以供學者之所取法焉！其須自契自證，非言語文字之所可得而傳者，亦惟有略之矣。”
孫承宗說完，看著韋寶，期待韋寶的看法。
韋寶這回早有了準備，將練習太極拳的時候，常五爺常說的一句話引述了過來：“大道常存文字外，真途不在語言中。”
常五爺每到讓韋寶自行領悟動作竅門的時候，都會說這一句，韋寶早已經銘記在心，所以碰到模棱兩可的談話，便自然而然的用上了這麼一句。
孫承宗聞言大喜，已經確定韋寶的想法與自己很相近！是個可造之材，對韋寶更加喜歡。同時確定，韋寶這種人的想法，到了這個年紀，已經趨於成熟，一般不會再有大的改變了。
有學問的人，就愛通過這種聊天方式辨認對方的想法，尤其是像孫承宗這種大儒。
孫承宗是看重王陽明的心學和道德修養這些的。
而東林黨是反對空幻虛無、談空說玄。
東林學派以東林書院為陣地，通過講學、論辯、研討、撰文、出書，對王陽明“心學”及王學末流在道德修養和認識論方麵宣揚的種種虛、空、玄的主張和說教進行猛烈的抨擊和批判，從而推動了實學思潮的高漲。
東林黨提倡求真務實、實學實用。
盡管東林書院和古代其他書院一樣，講學和學術研究的主要內容也是儒家經史著述，但其不論在內容上、形式上和方法上都針對性、實用性較強，強調從實際出發，注重講實學，辦實事，有實用，求實益。
東林黨主張開放言路，反對宦官幹政，反對礦稅。
明朝中期以後，江南地區的商品經濟和工場手工業更加發展。
在一些工商業發達的城市，商人、作坊主、手工匠以及其他城市平民，開始形成為一支新的社會力量，給當時的社會矛盾和鬥爭帶來了新的影響。