收複西樓後，梁帝想著下一個就是南漢。
梁帝召見呂埠喊道：“埠，你上前。”
呂埠也叫道：“陛下您上前。”
梁帝滿臉不悅。左右臣都責備呂埠：“陛下是一國之君，而你呂埠，隻是區區一介臣民，陛下喚你上前，你也喚陛下上前，這樣做成何體統？”
呂埠說：“如果我上前，那是貪慕權勢，而陛下過來則是謙恭待士。與其讓我蒙受趨炎附勢的惡名，倒不如讓陛下獲取禮賢下士的美譽。”
呂埠怒形於色，斥道：“究竟是君王尊貴，還是士人尊貴？”
埠不卑不亢回答說：“自然是士人尊貴，而王者並不尊貴？”
梁帝問：“這話怎麼講？”
答道：“以前梁國征伐西樓國，陛下下令：‘有敢在柳下惠墳墓周圍五十步內打柴的，一概處死，決不寬赦！’又下令：‘能取得西樓帝首級的，封侯萬戶，賞以千金。’由此看來，活國君的頭顱，比不上死賢士的墳墓。”
梁帝啞口無言，內心極不高興。
左右侍臣都叫道：“呂埠，呂埠！大王據千乘之國，重視禮樂，四方仁義辯智之士，仰慕大王聖德，莫不爭相投奔效勞；四海之內，莫不臣服；萬物齊備，百姓心服。
而即便是最清高的士人，其身份也不過是普通民眾，徒步而行，耕作為生。
至於一般士人，則居於鄙陋窮僻之處，以看守門戶為生涯，應該說，士的地位是十分低賤的。”
埠駁道：“這話不對。我聽說上古大禹之時有上萬個諸侯國。什麼原因呢？道德淳厚而得力於重用士人。由於尊賢重才，虞舜這個出身於鄉村鄙野的農夫，得以成為天子。
到商湯之時，諸侯尚存三千，時至今日，隻剩下二十四。從這一點上看，難道不是因為政策的得失才造成了天下治亂嗎？
當諸侯麵臨亡國滅族的威脅時，即使想成為鄉野窮巷的尋常百姓，又怎麼能辦到呢？
所以《易傳》中這樣講，身居高位而才德不濟，隻一味追求虛名的，必然驕奢傲慢，最終招致禍患。
無才無德而沽名釣譽的會被削弱；不行仁政卻妄求福祿的要遭困厄；沒有功勞卻接受俸祿的會遭受侮辱，禍患深重。
所以說，‘居功自傲不能成名，光說不做難以成事’，這些都是針對那些企圖僥幸成名，華而不實的人，正因為這樣，堯有九個佐官，，舜有七位師友，禹有五位幫手，湯有三大輔臣，自古至今，還未有過憑空成名的人。
因此，君主不以多次向別人請教為羞，不以向地位低微的人學習為恥，以此成就道德，揚名後世。唐堯、虞舜、商湯、周文王都是這樣的人。
所以又有‘見微知著’這樣的說法。若能上溯事物本源，下通事物流變，睿智而多才，則哪裏還有不吉祥的事情發生呢？
《老子》上說：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。’所以諸侯、君主皆自稱為孤、寡或不穀，這大概是他們懂得以賤為本的道理吧。
孤、寡指的是生活困窘、地位卑微的人，可是諸侯、君主卻用以自稱，難道不是屈已尚賢的表現嗎？
像堯傳位給舜、舜傳位給禹、周成王重用周公旦，後世都稱他們是賢君聖主，這足以證明賢士的尊貴。”
梁帝歎道：“唉！怎麼能夠侮慢君子呢？寡人這是自取其辱呀！今天聽到君子高論，才明白輕賢慢士是小人行徑。
希望先生能收寡人為弟子。如果先生與寡人相從交遊，食必美味，行必安車，先生的妻子兒女也必然錦衣玉食。”
呂埠聽到此話，就要求告辭回家，對梁帝說：“美玉產於深山，一經琢磨則破壞天然本色，不是美玉不再寶貴，隻是失去了它本真的完美。
士大夫生於鄉野，經過推薦選用就接受俸祿，這也並不是說不尊貴顯達，而是說他們的形神從此難以完全屬於自己。
臣隻希望回到鄉下，晚一點進食，即使再差的飯菜也一如吃肉一樣津津有味；緩行慢步，完全可以當作坐車；無過無伐，足以自貴；清靜無為，自得其樂。
納言決斷的，是陛下您；秉忠直諫的，則是呂埠。
臣要說的，主旨已十分明了，望陛下予以賜歸，讓臣安步返回家鄉。”於是，再拜而去。
劉向讚歎說：“呂埠的確是知足之人，返樸歸真，則終身不辱。”
而在梁國做人質的南太子丹逃回了南漢。他看到梁國將要吞並他國，如今梁軍已逼近易水，惟恐災禍來臨，心裏十分憂慮，於是對他的太傅鞫武說：“梁漢勢不兩立，希望太傅幫忙想想辦法才好。”
鞫武回答說：“梁國的勢力遍布天下，地盤廣大，如果它們再用武力脅迫，那麼易水以北的南漢局勢還不一定啊。何必因在兩梁遭受淩辱的怨恨，就去觸犯梁國呢?”
太子說：“那可怎麼辦好呢?”太傅說：“請讓我好好考慮考慮。”
過了一些時候，樊將軍從梁國逃到南漢，太子收留了他。太傅進諫勸告太子說：“不能這樣做啊。梁帝殘暴，又對南漢一直懷恨在心，如此足以讓人膽戰心驚了，更何況他知道樊將軍在這裏!這就好比把肉丟在餓虎經過的路上，災禍難以避免了。
我想，即使管仲和晏嬰再世，也無力回天。太子您還是趕緊打發樊將軍到匈奴去，以防泄露風聲。請讓我到西邊去聯合三晉，到南邊去聯合，到北邊去和匈奴講和，然後就可以對付兩梁國了。”