【注釋】
①孝友：孝順父母，友愛兄弟。祥瑞：吉祥符瑞。
②因果報應：因果，根據佛教輪回的說法，善因得善果，惡因得惡果。報應，是指因果一定會有相應的報應。
③歿：同沒”。死了。
④省嗇：省，節省。嗇，慳吝；吝嗇。
⑤規：規勸。
【譯文】
孝順父母、友愛兄弟為一個家庭的吉祥符瑞。凡是平時所稱的因果報應，別的事或者有不完全靈驗的，唯獨孝友就可以立即得到吉慶。相反則立即會得到殃禍，沒有不靈驗的。
我過世之後，你們兄弟一定要侍奉兩位叔父如侍奉父親一樣，侍奉兩位叔母如侍奉母親一般，對待堂兄弟如親兄弟。所有的事情都要考慮節省和慳吝，唯獨對待諸叔之家就必須處處從厚，對待堂兄弟要在做人、學業方麵互相勸誡，要在過失方麵互相規勸，期待於彼此有成就，這是最重要的事。
【評析】
“孝友為家庭之祥瑞”，“孝友則立獲吉慶”。因此，“孝友”是曾國藩觀念中的一個重要組成部分。他不僅自己身體力行，“以身垂範”，而且要求晚輩們切實講求。曾氏兄弟、曾氏家庭之所以能在當時錯綜複雜的社會環境中堅持和睦，與此不無關係。
每日以慎獨、主敬、求仁、習勞四課相勉勵
【原文】
一曰慎獨則心安淤。自修之道，莫難於養心。……故能慎獨，則內省不疚於，
可以對天地質鬼神③，斷無行有不慊於心則餒之時④。人無一內愧之事，則天君泰然⑤，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也愚二曰主敬則身強。敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言此，至程朱則千言萬語不離此旨輿。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也曰出門如見大賓，使民如承大祭餘，敬之氣象也曰修己以安百姓？，篤恭而天下平？，敬之效驗也。
三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源？。……孔門教人，莫大於教仁，而其最切者，莫要於欲立立人、欲達達人數語氣四曰習勞則神欽？。凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪於逸而憚於勞，古今之所同也。人一日所著之衣所進之食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之氣鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞？，衣必錦繡，酣豢高眠？，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？
——節錄自同治九年十一月初二日《諭紀澤、紀鴻》
【注釋】
①慎獨：在獨處時能謹慎莊重。
②疚：內心痛苦。
③對天地：向著天地。質鬼神：以誠信對待鬼神。
④不慊(qife)：不滿意。妥：空虛。
⑤天君：指心。古人以心為五種感覺器官的主宰。泰然：安詳閑適貌。
⑥守身：潔身自愛。
⑦程朱：指程頤和朱熹等宋代理學家。此旨：這個意思。
⑧承：奉。
⑨修己：自修其身。
⑩篤恭：真誠奉行。
大本：根本。
⑩欲立立人、欲達達人：全文見《論語·雍也》：夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人”。其意是說，欲使自己自立，亦要使人得以自立；欲使自己通達，亦要使人得以通達。
⑩神欽：鬼神欽佩。
⑩憚(d6n)：畏懼。
⑩題(侑1)：是。
⑩珍羞：珍貴的食物。
⑩酣豢：酣，盡情。豢，本指飼養牲畜，可引申為餌人以利。酣豢：可理解為盡情地玩耍。
⑩一呼百諾：形容權勢顯赫，侍從和奉承者眾多。
【譯文】
第一叫做慎獨則心安。自修的方法，最難於養心。……因此如果能夠在獨處時謹慎莊重，那麼內自省察不會感到內心的痛苦，可以無愧地向著天地、以誠信對待鬼神，一定不會有行為不滿意而心又空虛之時。一個人如果沒有一件於內心有愧之事，則心中會感到安詳閑適。如果此心常常快足寬平，是人生第一自強的辦法，第一尋樂的方法，潔身自愛的先務。
第二叫做主敬則身強。關於“敬”這個字，孔子的門下往往拿來教自己的門徒，春秋時期的士大夫亦常常說到它，到了宋代程頤、朱熹則千言萬語也不離這個意思。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，就是“敬”的工夫曰出門如見大賓，使民如奉大祭，就是“敬”的氣象曰自修其身以安百姓，真誠奉行而天下太平，就是“敬”的效驗。
第三叫做求仁則人悅。凡是一個人的出生，都得到天地之理以形成性格，都得到天地之氣以形成形象。我與民眾萬物，其根本乃同出一源。……孔子的門下教人，最大的要算是教人以仁了。而其中最要緊的，又要算“欲使自己自立，亦要使人得以自立曰欲使自己通達，亦要使人得以通達”這幾句話了。
第四叫做習勞則神欽。凡是人們之性情，沒有不好逸而惡勞的，無論貴賤智愚老少，皆貪於安逸而畏懼辛勞，這一點古今是相同的。如果每個人每天所穿的衣和所進之食，與他一天所做的事和所用之力基本相稱，那麼旁人都會認為是對的，鬼神都會允許的，因而以為他是自食其力的。如果農夫織婦終歲辛勤勞動，家有數石之粟和數尺之布的積蓄，而富貴人家則終歲安逸享樂，不營一業，而食必定是珍貴的食物，衣必定是織彩為文和刺彩為文的錦繡，盡情地玩耍和高枕而臥，呼奴使婢而一呼百諾，這是天下最不公平的事，鬼神也是不允許的，這種富貴人家能夠長久麼？
【評析】