由於清代對於知識分子的殘酷鎮壓，出現了大量被強製遷徙至邊遠之地以服勞役，借以專政與實邊的一種客籍居民。在曆史上，他們通稱為“流人”。沈陽是清代初年最主要的一處流放地點，所以形成了一種獨特的“流人文化”。這些流人在沈陽以至東北地區的開發史上，曾經做出過不可磨滅的貢獻。當然，並非清代才開始出現東北流人，史學家考證，沈陽有流人出現，始於三國時代；到了遼代，出現了流人的第一個高峰；明代的流人更多，主要是充軍，大都發配到遼東，個別的在遼西，總數在二三十萬人左右。清初曾有四次遠征之役，清軍共俘獲關內人民一百一十萬人，再加上一些因罪流放的官吏和讀書士子，人數就更多了。所謂“南國佳人多塞北，中原人士半遼陽”，正是真實的寫照。他們除了一部分成為滿洲貴族的家奴，大多用於編莊生產，成了地地道道的農奴。
皇太極天聰五年，清軍在大淩河俘獲了守將張春，把他囚禁在盛京三官廟裏，他至死堅貞不屈，這是清代東北流人的第一人。清廷入主中原後，以文字獄案被流放到沈陽的第一人是僧人函可。他是廣東人，因一部記載南明史事的《再變紀》下刑部獄，最後將他和徒弟五人流放盛京，先後在普濟、廣慈、大寧、永安、慈航、接引等七大寺宣講佛法，被當地人奉為開宗鼻祖。他還組織冰天詩社，著有《千山詩集》。死後建舍利塔於千山。不料，一百一十六年後，乾隆年間，他的詩集又被查抄，連同碑刻、字跡全被焚毀。生前死後兩次遭受文字獄，這在曆史上也是少有的。還有個陳夢雷，才華出眾，學識淵博，流放盛京期間，編纂《盛京通誌》、審定《海城縣誌》、《蓋平縣誌》、《承德縣誌》。他還是《古今圖書集成》的編者。這也是一部大書，共一萬卷，另有目錄四十卷。沈陽故宮的文溯閣裏，也有一部，和《四庫全書》存放在一起，現在也在甘肅。
五
在談到清代沈陽名人時，恐怕首先應該說一說範文程。他原是旗下家奴，隨著他為皇太極出力獻策，逐步提高了身份地位，起到了“運籌帷幄”的重要作用。順治年間，他的仕途步入高峰。為了爭得關內士民的擁戴，他建議清軍入關，一定要改變過去燒殺擄掠的方針。入關的進軍途中，當聽到崇禎自縊的消息後，他馬上向攝政王多爾袞獻計，變伐明為討“賊”，這樣，就等於從農民軍手裏奪取天下，而不是取自大明，有利於爭取民心，籠絡漢族上層知識分子。他說服多爾袞為崇禎皇帝發喪，招攬亡明故吏，竭力籠絡人心。當時，社會上流傳一個順口溜：“朱家麵，李家磨，磨了一個大饃饃，送與鄰家趙（肇）大哥。”講的就是明、清、李自成三家政權之間錯綜複雜的關係。範文程曾經向清朝主子進言：“治天下在得民心，士為秀民，士心得，則民心得矣。”這就為爭得更多的知識分子的支持打下了思想基礎。還有大家都知道的，由於範文程建議皇太極使用反間計，使明朝自毀長城，誅殺了大將袁崇煥。應該說，他的這幾招兒都是非常高明，又非常毒辣的。
鬆山戰役中，明朝大將洪承疇兵敗被俘，起初罵詈連聲，惟求速死。皇太極派範文程前去勸降。洪本進士出身，雖然久在兵戎，讀書不廢。範學士便圍繞著出處、進退之類的話題，同他出經入史，談古論今。經過一番艱苦的心靈馴化，洪承疇的情緒漸漸緩和下來，談話間，忽見梁上積塵飄落在袍袖上，他隨手拂拭兩下。機敏的範文程注意到這一細節，馬上報告給皇太極，說：“皇上請放心，洪承疇不會死的。連身上的衣服都那樣愛惜，何況身軀呢！”果然，沒過多久他就降服了。“大清”的國號也是範文程幫助起的，《詩經》中有“維清緝熙”一語，“熙”與“明”同義，“緝”有整治的意思。還有年號“崇德”，也是範氏的佳作：你明朝崇尚禎祥，我大清崇尚道德，計高一籌。
我這裏隻是隨便舉出幾個清前期與沈陽關係密切的名人，至於整個清代，沈陽的曆史名人更多，應責成專人加以梳理。
說到滿族的文化與名人，我想提一下頗具特色的滿族民間曲藝—子弟書。它興起於乾隆年間，是鼓詞曲藝的一種。因為最初在八旗子弟中傳唱，所以叫“子弟書”。原來，清代自康熙以來，特別是乾隆年間，邊塞戰事頻仍，遠戍邊關的八旗子弟不安於軍旅的寂寞，他們又有較好的文化素養，遂將思家憶舊的悲怨情懷一一形之於書曲，輾轉傳抄，詠唱不絕。迨至嘉慶、道光年間，尤為盛行。滿族聚居地的順天、奉天一帶的眾多八旗子弟，以寫作與吟唱“子弟書”段子為時髦，有的還組成了一些專門的詩社。“子弟書”文詞典雅，音調沉鬱、悠緩，唱腔有東城調和西城調之分。東城調悲歌慷慨，清越激揚，適合於表現沉雄、悲壯的情懷，在奉天流行的主要是東城調；西城調纏綿悱惻，哀婉低回，多用於敘說離合悲歡的愛情故事，主要流行於北京。總的聽起來都是蒼涼、悲慨的。子弟書在奉天的流行，同治、光緒年間形成了高潮。這裏要說的是，子弟書的三大主要作家都與遼沈地區有直接關係。韓小窗，祖籍開原，滿族旗人。最有名的作品是演唱《紅樓夢》故事的《露淚緣》；第二位是鶴侶，常住沈陽，早年曾當過道光皇帝的宮廷侍衛，所以對侍衛生活極為熟悉，深知其內幕，這成了他創作諷刺題材的主要內容；第三位是喜曉峰，出生於新民縣的遼濱塔，他當過知縣，代表作是《憶真妃》。梳理沈陽的清代名人時，不要忘記了他們。
六
與旅遊、開發活動聯係起來，我覺得最應注意的是滿族的民風民俗文化，這裏麵包括服飾、飲食、體育遊藝、居室和婚嫁、喪葬、祭祀、節慶等諸多方麵，都是極有特點，而且頗具吸引力和研究價值的。特別是服飾文化、飲食文化、體育遊藝文化和居室文化，極富開發價值。滿族的男女服飾非常有特色，像旗袍、馬褂、坎肩、套褲，靰鞡、寸子鞋，等等，有的在今天仍然普遍流行。再如飲食，花樣繁多的各式餑餑，什麼薩其瑪、芙蓉糕、綠豆糕、涼糕、豆麵卷子（驢打滾）、馬蹄酥、豌豆黃、牛舌餅、菠蘿葉餅、炸糕，數不勝數，至今人們還喜歡食用。其他像各種熬粥、燒烤乳豬、白肉血腸、七星肘子、滿漢全席和下火鍋等等，都是最受人們喜愛的食品。應該在旅遊活動中積極組織開發，以吸引廣大遊客，擴大商品資源。
滿族的體育、遊藝活動極具特色，像圍繞著騎射習俗，可以開展賽馬、射柳、擊球比賽；圍繞著冰上活動，可以開展冰滑子、冰車、冰尜（陀螺）、溜冰等各項比賽。滿族統治者極為重視冰上運動，把它稱之為“國俗”。後金天命十年（1625年）正月初二，清太祖努爾哈赤於戎馬倥傯之中，曾親自主持在渾河搞冰上賽跑，踢形頭（冰上足球運動）和滑冰比賽。入關之後，他的後繼者每年陰曆冬月，都要在太液池（北海）的冰上，檢閱八旗兵丁的滑冰技藝。至於滿族的遊藝活動就更是豐富多彩了。從小時候就玩“嘎拉哈”、“卡巴車”、拔河、跑馬城、堆雪人、打雪仗、打草把、“老鷂子捉雞”，女孩子玩“翻繩”、“擲豬趾”、“跳方格”。這些富有情趣的遊藝活動有益身心健康，可以在一些旅遊景點有選擇地組織開發。
現在有一個奇特現象，清代帝王戲、宮廷戲、清官戲，甚至包括清前民俗文化，在影視業都很火，帶動了圖書出版業也跟著火起來；可是，唯獨文化景觀、文化旅遊不火。這當然和觀眾與遊客的文化層次有直接關係。其原因，一是娛樂功能對莊嚴的消解，影視劇的製作以觀眾的好惡取代了藝術的準則。在許多編劇、導演看來，隻有票房價值和收視率高低之別，而沒有藝術的優劣、雅俗之分；二是宮廷神秘對群眾好奇心理的迎合；三是明君塑造與傳統文化的趨同，它在喚醒沉睡在國人心中的奴才意識的同時，又培植了人們的新的奴才心態，由此看出在思想文化領域深入進行反封建的必要；四是宮廷的權謀鬥爭對現實緊張人際關係想象性的紓解；最後一點很關鍵，就是大眾整體審美素質的低下，如果觀眾整體審美素質很高的話，那些編劇與導演也就無所施其伎了，也就不會出現這種宮廷戲普遍泛濫的現象了。
我這裏想到的問題是，如何在當前這種文化潮流麵前，設法使沈陽這條清前文化風景線同樣火起來，調動起遊人“因蜜尋花”的熱情。不光吃蜂蜜，還要去尋花；不光吃雞蛋，還應該到這裏來看看老母雞。我們要下大力氣運營好這條清前文化旅遊風景線，把文化旅遊搞起來。
（2003年）