【頌】魏傅遐皇初頌雲，尋盛德以降應，著顯符於方臻，積嘉祚以待期，儲鴻施於真人，昔九代之革命，鹹受天之休祥，匪至德其焉昭，匪至仁其焉章，懿大魏之聖後，固上天之所興，應靈運以承統，排閶闔以龍升，攄皇象以闡化，順帝則以播音，遵陽春以行施，揆四時以立信，運聰明以舉善，宣柔惠以養人，於赫我後，邁德如神，化不期月，令不浹辰，於是天地休豫，靈祗歡欣，嘉瑞雲集，四靈允臻，甘露霄零於宮庭，醴泉冬湧於中原，白雉素烏，丹芝朱魚，鱗集群萃，不可勝書，信應天之美瑞，受命之靈符也，然後覽公卿之讜議，詢百僚之典謨，天子乃登彫輦，戴羽蓋，佩玉鏘鏘，鑾聲噦噦，拜上皇，告受位，兆休祚，導神氣，於是建皇初之上元，發曠蕩之明詔，眚災肆赦，蕩滌瑕穢，崇設九賓，溥延公卿，嘉羞千品，俎豆充庭，金石具懸，鍾鼓畢作，歌九功，舞八佾，鴻澤普，皇恩洽，民欲得，神望塞。
【敘】後漢傅幹王命敘曰：昔在唐虞之禪，列於帝典，殷周之代，敘於詩書，天之曆數，昭焉著明，周篤後稷公劉，積德行仁，至乎文武，遂成王業，雖五德殊運，或禪或征，其變化應天，與時消息，其道一也，故雖有威力，非天命不授，雖有運命，非功烈不章，自我高祖，襲唐之統，受命龍興，討秦滅項，光有萬國，世祖攘亂，奄複帝宇，人鬼協謀，徵祥煥然，皆順乎天而應乎人也，然則帝王之起，必有天命瑞應自然之符，明統顯祚豐懿之業，加以茂德成功，賢智之助，而後君臨兆民，為神明所保祐，永世所尊崇，未見運敘無紀次，勳澤不加於民，而可力爭覬覦神器者也，豪桀見二祖無尺地之階，為專智力，乘釁而起，不知天祚聖哲，帝王自有真也，哀哉，非徒闇於將來。又不考之於既往矣，自開辟已來，奸雄妄動，不識天命，勇如蚩尤，強如共工，威如夷羿，然皆從分橫裂，為天下戒。又況淺智小才，勇不足畏，強不足憚，未有成資，而敢失順，視不軌之事也哉，夫行潦之流，不致江海之深，丘垤之資，不成太山之高，魚鱉之類，不希雲龍之軌，一官之守，不經天人之變，當王莽之末，英雄四起，而鄧禹耿弇，識世祖之福祚，贏糧間行，進其策謀，遂荷胥附之任，享佐命之寵，張玄慕蘇秦蒯通之業，周旋囂述，西說竇融，言未及終，而梁統已誅之矣，禹弇見命祚之兆，其福如彼，張玄蔽逆順之理，其禍如此，審斯二事，趣舍之分明矣，且世祖之興有四，一曰帝皇之正統，二曰形相多異表，三曰體文而知武，四曰履信而好士，加之以聰明獨斷，達於事機，發策如神應，視遠如見近，偏旅首進，摧莽軍百萬之眾，單師獨征，平河北萬裏之功，識鄧隆之將敗，知劉興之必死，然猶乾乾日昃，博采訓谘，拔吳漢於小尹，擢馬武於行伍，寵功臣以兼國之爵，顯卓茂以非次之位，言語政事文學之士，鹹盡其材，致之宰相，權勇畢力於征伐，搢紳悉心於左右，此其所以成大業也，高祖方娠，有雲龍之表，其始入秦，五星同軌，以旅於東井，在天之符也，世祖之徵符，其詳可聞也，其初育則靈光鑒於室隩，嘉禾滋於邑壤，其望舊廬，有火光之異，其渡呼沱，有河合之應，西門君惠，先識其諱，強華獻符，千裏同驗，劉歆改名而隕其身，王長錯卦而見吉兆，故王遵謂之天授，非人力也，覽廢興之運會，觀徵瑞之攸祚，審天應之萌兆，察人物之所附，念功成而道退，無非次而妄據，後之人，誠能昭然遠覽，曠然深悟，收莽述之闇惑，忠鄧耿之弘慮，好謀而要成，臨事而知懼，距張玄之邪說，思在三之明數，則福祿衍於無窮，亦世不失其通路矣。
【文】漢楊雄劇秦美新曰：上罔顯於羲皇，中莫盛於唐虞，邇靡著於成周，仲尼不遭用，春秋因斯發言，神明所祚，兆民所讬，罔不雲道德仁義禮智，獨秦崛起西戎，因襄文宣靈之僭跡，基孝公，茂惠文，奮昭莊，至政，破從擅衡，並吞六國，遂稱乎皇帝，盛從鞅儀韋斯之邪政，馳鶩起翦恬賁之用兵，剗滅古文，刮語燒書，弛禮崩樂，塗民耳目，遂流唐漂虞，滌殷蕩周，然除仲尼之篇籍，自勒功業，改製度軌量，鹹稽之於秦紀，是以耆儒碩老，抱其書而永遯，禮官博士，卷其舌而不談，二世而亡，何其劇歟，帝王之道，兢兢乎不可離已，夫能貞而明之者窮祥瑞，困而昧之者極妭愆，故若古者稱堯舜，威侮者陷桀紂，況盡訊掃前聖數千載功業，專用己之私，而能享祜者哉，會漢祖龍騰酆沛，奮迅宛葉，自武關，與項戮力鹹陽，創業蜀漢，發跡三秦，克項山東，而帝天下，擿秦政慘酷尤煩者，應時蠲始，儒林刑辟曆紀圖典之用稍增焉，秦餘製度，項氏爵號，雖違古而猶襲之，是以帝典闕而不補，王綱弛而未張，逮至大新受命，上帝還資，後土顧懷，玄符靈契，雲動風偃，震聲日景，炎光飛響，盈塞天泉之間，乃奉若天命，窮寵極崇，與天剖神符，地合靈契，創億兆，規萬世，卓哉煌煌，真天子之表也，若夫白鳩丹烏，素魚斷蛇，方斯蔑矣，是以發秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場，胤殷周之失業，紹唐虞之絕風，懿律嘉量，金科玉條，煥爛照耀，靡不宣臻，振鷺之聲充庭，鴻鸞之黨漸階，俾前聖之緒，布濩流衍而不韞韣，鬱鬱乎煥哉，天人之事盛矣，鬼神之望充塞，紹少典之苗，著黃虞之裔，帝典闕者已補，王綱弛者既張，炳炳煒煒，豈不懿哉，而述前典，巡四民，迄四嶽，增封太山，廣禪梁甫，斯受命者之典業也，崇嶽渟海通瀆之神，鹹設壇場，望受命之臻焉，海外遐方，信延頸企踵，回回內鄉，喁喁如也，帝者雖勤讓，惡可以已乎，宜命賢哲，作典引一篇，以示來人，摛之罔極，令萬世常戴巍巍，履栗栗，嗅馨香，含甘實，鏡純粹之至精，聆清和之正聲，則百工伊凝，庶績越熙，荷天衢，提地釐，斯天下之上則已，庶可試哉。
【論】後漢班彪王命論曰：昔在帝堯之禪曰：谘爾舜，天之曆數在爾躬，舜亦以命禹，既於稷契，鹹佐唐虞，光濟四海，弈世載德，至於湯武，而有天下，雖其遭遇異時，禪代不同，至於應天順民，其揆一焉，是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著於春秋，唐據火德而紹之，始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符，由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通於神明，流澤加於生民，故能為鬼神所福鄉，天下所歸往，未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也，世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求，悲夫，此世之所以多亂臣賊子者也，若然者，豈徒闇於天道哉。又不睹之於人事矣，夫餓饉流隸，饑寒道路，思有短褐之襲，擔石之蓄，所原不過一金，終於轉死溝壑，何則，貧窮亦有命也，況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉，故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信布，強如梁藉，成如王莽，然卒潤鑊伏锧，烹醢分裂。又況麼麼不及數子，而欲闇於天位者乎，是故駑蹇之乘，不騁千裏之塗，燕雀之儔，不奮六翮之用，楶棁之材，不荷棟梁之任，鬥筲之子，不執帝王之重，易曰：鼎折足，覆公餗，不勝其任也，當秦之末，豪傑並起，共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：自吾為子家婦，而世貧賤，今卒富貴，不祥，不如以兵屬人，事成少受其利，不成禍有所歸，嬰從其言，而陳氏以寧，王陵為漢將，而母獲於楚，有漢使來，陵母見之，謂曰：原告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心，遂對漢使，伏劍而死，以固勉之，夫以疋婦之明，猶能推事理之致，探禍福之幾，而況大丈夫之事乎，是故窮達有命，吉凶由人，嬰母知廢，陵母知興，此二者帝王之分決矣，蓋在高祖，其興也有五，一曰帝堯之苗裔，二曰體濬多奇異，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使，加之以信誠，好謀達於聽受，見善如不及，用人如用己，從諫如順流，趍時如鄉起，當食吐哺，納子房之策，拔足揮洗，揖酈生之說，寤戍卒之言，斷懷土之情，高四皓之名，割肌膚之愛，舉韓信於行陣，收陳平於亡命，英雄陳力，群策畢舉，此高祖之大略，所以成帝業也，若乃靈瑞符應。又可略聞矣，是以王武感物而折契，呂公睹形而進女，秦皇東遊以厭其氣，呂後望雲而知所處，始受命則白蛇分，西入關則五星聚，故淮陰留侯，謂之天授，非人力也，曆古今之得失，驗行事之成敗，取舍不厭斯位，符瑞不周斯度，而苟昧權利，越次妄據，外不量力，內不知命，則必喪保家之主，殀天年之壽，遇折足之凶，伏斧鉞之誅，英雄誠知覺寤，收陵嬰之明分，絕信布之覬覦，拒逐鹿之瞽說，審神器之有授，貪不可冀，無為二母之所笑，則福祚流於子孫，天祿其永終矣。