丘處機丶李誌常一行，在西行途中見到成吉思汗攻破花剌子模諸城後屠戮之慘，《長春真人西遊記》中有雲：“方算端（即蘇丹，回教國王）之未敗也，城中常十餘萬戶，國破而來，存者四之一。”
近代史家新會陳垣先生著《南宋初河北新道教考》對全真教什為推重，書中說：“自永嘉以來，河北淪於左衽者屢矣，然卒能用夏變夷，遠而必複，中國疆土乃愈拓而愈廣，人民愈生而愈眾，何哉？此固先民千百年之心力艱苦培植而成，非幸致也。三教祖之所為，亦先民表現之一端耳。”後記中又說：“？？覺此所謂道家者類皆抗節不仕之遺民，豈可以其為道教而忽之也？？諸人所以值得表揚者，不僅消極方麵有不甘事敵之操，其積極方麵複有濟人利物之行，固與明季遺民之逃禪者異曲同工也。”
據陳垣先生考證，全真教曆任掌教，自王喆以後，依次為馬鈺丶譚處端丶劉處玄丶丘處機丶尹誌平丶李誌常丶張誌敬丶王誌坦丶祁誌誠丶張誌僊丶苗道一丶孫德彧丶藍道元丶孫履道丶苗道一（二次接任）丶完顏德明。其中譚處端曾任教主，尹誌平壽至八十三歲，《射雕》丶《神雕》兩書中寫其早逝，並非根據史實。尹誌平號稱“清和真人”，乃有道之士，《神雕》一書中將他寫得不堪，有誣先賢，新修本中另改姓氏，音同字不同，已非清和真人矣。
全真七子和以後曆任教祖未必都會武功，他們煉氣修習內功，主要是健身卻病之術。
在《神雕俠侶》書中出現的耶律楚材，是成吉思汗的近臣（“蒙古”兩字的漢譯，據說是耶律楚材所創），當丘處機會見成吉思汗時，耶律楚材和他時相往來，作詩唱和。但耶律楚材信奉佛教，對於丘處機得到成吉思汗的優待（命丘處機通管天下僧尼，豁免道士賦稅差役，但僧人不能豁免）十分不滿，在他所著的《西遊錄》中對丘處機大肆攻擊。今人姚從吾先生著有〈耶律楚材西遊錄足本校注〉專文，詳加分析，認為耶律楚材的攻擊主要從宗教的偏見出發，不能成立。耶律楚材的兒子耶律鑄，亦為蒙古貴官，耶律齊丶耶律燕二人則為作者虛構，未必真有其人。
《列仙全傳》
《列仙全傳》是明朝萬曆年間刊行的一部有文有圖的道家傳說故事書。
中國的神仙傳記，以題名漢劉向撰的二卷《列仙傳》為最早，陶洪景丶葛洪丶孫夷中丶杜光庭丶沈汾等相繼有所編撰。最大部頭的是北宋初年樂史所撰的《總仙記》，共一百三十卷，相信傳說中的全部仙人都已包括在內，但已失傳。《列仙全傳》九卷，敘述了五百八十一位仙人的故事，起自老子丶木公丶西王母，一直敘至明朝成化丶弘治年間。其中許多並不是仙人，隻是會幻術或得到皇帝封號的道士。在現存的這類書籍中，這是內容最豐富的了。
這書號稱是王世貞編輯，又有李攀龍序，但多半是刊行此書的汪雲鵬所偽托。汪雲鵬是徽州“玩虎軒”書鋪的主人，曾刊行許多附有精美插圖的書籍和戲曲本子。《射雕》書中所附王喆丶馬鈺丶譚處端丶丘處機丶郝大通丶王處一等六人的圖像都出於此書。《列仙全傳》中也有劉處玄與孫不二兩人的故事，但沒有圖。
六幅圖中所繪全真教六位領袖的故事，都強調神怪法力。
圖中王重陽手中提鐵罐，因他曾提鐵罐乞食。他有許多特立異行，常人以為他是瘋子，叫他“王害風”，風同瘋，即稱他為“王瘋子”。馬鈺逝世那一天，對門人說：“今日當有非常之喜。”不久聽得空中有音樂聲，仰見仙姑乘雲而過，仙童玉女，擁導前後，對馬鈺說：“我們先去蓬島等你。”當夜馬鈺在大風雷中去世。譚處端在高唐縣寫了“龜蛇”二字送給茶館主人吳六，吳掛在茶館裏，後來鄰舍失火，延燒什廣，隻有吳六的茶館不遭波及。延祥館中有枯槐一株，丘處機以杖遶而擊之，喝道：“槐樹複生！”槐樹至今榮茂。郝大通圖中所繪是他在趙州橋邊頭頂磚石小塔的故事。王處一圖中所繪是王重陽飛傘二百裏而傳書的故事。
黃裳
《射雕英雄傳》中所說的黃裳真有其人。近人陳國符先生《道藏源流考》中考證宋徽宗訪求天下道教遺書刻板的經過頗詳。徽宗於政和三年下詔天下訪求道教仙經，所獲什眾。政和五年設經局，敕道士校定，送福州閩縣，由郡守黃裳役工鏤板。所刊道藏稱為《政和萬壽道藏》，共五百四十函，五千四百八十一卷。
黃裳，字晟仲，人稱演山先生，福建延平人，高宗建炎三年卒，年八十七。“演山先生神道碑”中說他：“頗從事於延年養生之術。博覽道家之書，往往深解，而參諸日用。”
黃裳刊印道藏的名氣很響，後來“明教”刊印經書，也借用他的名字。陸遊《渭南文集卷五．條對狀》：“明教偽經妖像，至於刻版流布。假借政和中道官程若清為校勘丶福州知州黃裳為監雕。”
至於黃裳根據道藏而撰《九陰真經》，自是武俠小說家的憑空撰述了。