《史記·高祖本紀》記載，公元前201年，劉邦聯合諸侯軍，與項羽在垓下決戰，取得全勝，為統一的西漢王朝奠定了基礎。按理說，皇位非劉邦莫屬，而劉邦再三推辭說：“聞帝賢者有也，空言虛語，非所守也，吾不敢當皇帝。”意思是，我聽說有賢德的人才能做皇帝，圖有空言虛語，保不住皇帝的稱號，即皇帝位是不敢當的。
我們且不論劉邦所言是真情還是假意，就那一番話也夠感人至深，謙和又入理。被奉為萬代師表的孔子對謙虛就有獨到的見解，他說：“絕頂聰明的人，用持重來保持他的聰明；功滿天下的人，用謙遜來保持他的功勞；勇力蓋世的人，用謹慎來保持他的本領。”一個人無論在何種情況下，無論有多大成就，都應始終如一地守住謙謹這一涵養。驕躁乃是大忌，隻有保持謙恭而不自大的態度，才能顯示出對他人的尊敬，也隻有這樣才能積極主動地去學習、去尋求上進，從而為自己以及企業的發展鋪平道路。
謙恭禮讓不樹敵
初六爻“謙謙君子，用涉大川，吉。”做人要謙遜，謙遜的人，無論走在哪裏，都會得到別人的擁護和支持，這種謙遜之德要靠平時的自我修養得到。六二爻“鳴謙，貞吉。”謙遜的名聲遠揚，堅持正道可獲得吉祥。謙遜要出自內心，誠於內而形於外，這樣的謙遜才給人帶來吉祥。九三爻“勞謙，君子有終，吉。”有功勞而又謙虛，能把這種美德堅持至終，吉祥。
讀謙卦，使人明白其中所蘊含的避禍求福之道，把謙虛當成自己的終生守護神。人要有謙德，做到謙，遇事就通達，就有好的結果。做人一定要有自知之明，切莫因不知深淺進退而禍身，這是造成一個事業大起大落的缺點。與人合作，要懂得謙恭禮讓之法。唯有這樣，你的事業旅程才能順暢萬達。
香港《文彙報》曾刊登李嘉誠專訪，主持人問：“俗話說，商場如戰場。經曆那麼多艱難風雨之後，您為什麼對朋友甚至商業上的夥伴抱有十分的坦誠和磊落？”
李嘉誠答道：“簡單地講，人要去求生意就比較難，如果生意跑來找你，就容易做。一個人最要緊的是自己要謙遜，對人卻要真誠，顧信用，夠朋友。這麼多年來，差不多到今天為止，任何一個國家的人，任何一個省份的中國人，跟我做夥伴的，合作之後都能成為好朋友，從來沒有一件事鬧過不開心，這一點我是引以為榮的。”
最典型的例子莫過於老競爭對手怡和，李嘉誠鼎助包玉剛購得九龍倉，又擊敗置地購得中區新地王，並沒為此而與紐璧堅、凱瑟克結為冤家而不共戴天。每一次戰役後，他們都握手言和，並聯手發展地產項目。
實際上，自我謙遜，善待他人，是交朋友的保證。正如在積累財富上創造了奇跡一樣，李嘉誠的人緣之佳在險惡的商場同樣創造了奇跡。有人說，李嘉誠生意場上的朋友多如繁星，幾乎每個有過一麵之交的人，都會成為他的朋友。所以，李嘉誠在生意場上隻有對手而沒有敵人，不能不說是個奇跡。
一個人謙虛，則有禮，能平等待人，寬容溫厚；一個領導者不驕傲，則不專斷。謙虛是領導者必備的美德，做人沒有良好的品德，難以得到好的結果。領導者必須在本質上修煉自己高尚的修養。
無妄：守住正念不妄動
無妄卦講堅守正道、處事不妄為，全卦的內容是講行為修養要合於正軌。
無妄卦下震上乾，震為雷為動，乾為天為健。天下雷聲震動，這個動是遵循天道而動，故有無妄之義。無妄卦象征不妄為，在行為上就是不輕舉妄動。一個人思想、行為不虛妄，就能通行順利。思想行為不正，就有災禍，不利於所行。
無妄卦教我們如何立身，要身正，要有正氣。動機不純正就有災禍，身正則吉，身不正則凶。卦中六爻分別從不同階段，不同情況，講了六種“無妄”，告訴人們在不同情況下應如何立身。
無妄是最大的亨通
無妄卦卦辭“無妄，元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。”無妄，辦事亨通，利於堅守正道。如果不守正道則有災異，不利於前去行事。無妄利於修身養德，人心偏離善正德，就像眼睛受傷一樣痛苦難受，不利於進取做事。
初九爻“無妄，往吉。”初九是開始階段，開始無妄，說明起步正。因此，前行吉祥，能夠如願以償。起步正對人一生很重要，要立身，重起步，這就是初九對我們的教誨。
六二爻“不耕獲，不菑佘，則利有攸往。”不能期望剛耕種就想收獲，不能期望剛開荒就得到良田。這樣，才會有利於所往。妄為往往來自急躁，急躁的危險在於脫離實際，違反客觀規律。所以，無妄，必須防止急躁。做事要按照程序和步驟，按部就班地做。
六三爻“妄之災，或係之牛，行人之得，邑人之災。”無妄之災通常指無故而受災，如同拴在路邊的牛被過路人牽走，附近村落裏的人就會受到被懷疑蒙不白之冤。這是說，在修心過程中仍然會發生一些無端的災難，可能像有的人將妄心妄意如同係牛一樣，以為拴住就可以不管了；也可能像過路人順手牽牛一樣動起貪念；也可能像鄰村鄉人一樣受到懷疑就認為是受了不白之冤。究其實質，無妄之災都是有因而來，絕不是無緣無故的，隻有真正將妄心妄意全部轉化為正知正見，起心動念不離道德，就不會有任何災禍臨身了。
九四爻“可貞。無咎。”這一爻是說，前三步的基礎修煉都到位了，妄心妄意都不滋生了，就可以貞問德道修身，道德圓滿之事了，人生路上自然可以無災無咎了。
九五爻“無妄之疾，勿藥有喜。”到這一層，修身的效應也就顯示出來了。修身實現了無妄，這時候，即便發生了疾病，不用藥物治療也能自動痊愈，身心健康，百病不侵，而且喜不自禁了。
上九爻“無妄行，有眚，無攸利。”這裏的“無”本義仍為回歸於本來虛無，意為堅決戒除妄心妄行，不然就會有災難發生，不利於做任何事。這一爻是全卦總結式的警示，回應於開頭“其匪正有眚，不利有攸往”的彖辭斷語，意在強調，修身是自始至終、時時刻刻不可鬆懈之事，唯有回歸於“無”，才算到達了理想的歸宿。
人為什麼離道失德？根本原因在於後天的塵濁助長了本心，專權貪欲強行把持了心腦活動的領導權，人才會妄意叢生，妄行不斷，人生困苦，煩惱無盡。德道修身，就是進德去妄，戒除妄意妄行，使其永不萌生，然後才談得上實現國家大治，淳德而歸道。在現實生活中，人們都懼怕“無妄之災”，殊不知“無妄之災”皆由有妄之因招致，為何不認真思考一下，是否應該盡快去修煉自身的無妄之德呢？
保持純正之心
一個人不妄想，一生必獲吉祥。領導者用一顆純正之心做事，內心安然清淨，自然不會被外物擾亂心誌，一心一意管理。做不到這樣，就會欲望膨脹，心生非分之想，不按規矩辦事，最終會自食其果，墜入痛苦深淵。
著名企業家鬆下幸之助在日記中寫道：據說學圍棋的人，大約下過一萬次棋便可擁有初段的實力。我認為培養純正之心的情形亦然。首先，早晚要著意於培養純正之心，並反省自己的日常行為是否端正，這樣持續一年、兩年，做一萬次，亦即經過30年以後，即可達到純正初段的程度。到達純正初段時，才能算是擁有正常人的心態。這時，所有的判斷和行動大致不會有什麼差錯了。
鬆下在另一則日記中說：“我認為成功的經營者和失敗的經營者之間最大的分別，在於究竟能做到幾分大公無私，以無私之心觀察事物。以私心，也就是以私人欲望經營的人，必定失敗。能戰勝私欲的經營者，才能促使事業興盛繁榮。一切以公利為出發點，不為私欲所蔽。換言之，需有一顆正直的心。所以，我認為最重要的，就是不受私欲誘惑，以純正之心觀察事物，而且經常審視自己，告誡自己。”
韓愈《原道》雲：“欲正其心者，先誠其意。”想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想，而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。領導者和管理者心靈的自我修煉，才是管理的基礎。一個人的品行和他的事業是呈正比的，品性高古的人不一定能將事業做大，但品行不端的人，事業一定做不大。
大畜：德智兼蓄知止健
大畜卦講德智蓄養的智慧。無妄卦教人立身，大畜卦教人立德。
大畜卦下乾上艮，乾為天，艮為山。“天在山中”，所蓄之大，莫大於天。有容乃大，容天更大。有容天的胸懷，本身就是極高的道德修養。大畜主要指的是道德修養，就是立德，而德智聚集於身以後要繼續給以滋養，使之得到擴充和發展。
蓄養道德學識
大畜卦卦辭“大畜。利貞。不家食，吉。利涉大川。”大畜卦象征巨大的蓄聚，利於堅守正道。不在家中自食，吉祥。利於涉越大河。此卦指出德智蓄養的原則和意義。
大畜卦象征所畜的對象是大。道德是剛健誠實，兩者交相輝映，天天有進步。陽剛在上，尊重賢才，自強不息而不妄為。《象傳》說：“天在山中，大畜。君子多識前言往行，以畜其德。”天在山中，山有容乃大，所以叫大畜。這就給我們一個啟發，那就是君子應該多多研究學習前人的所作所為和言談舉止，用來培養自己的道德學識。
晚清重臣曾國藩說：“君子多思不若養誌，多言不若守靜，多才不若蓄德。”怎樣才能蓄德？就是要使自己的本性變得剛健篤實。要有寬廣的胸懷，要能容納比你更大更強的人和物。還要不斷地去更新，日新其德，改變自己，不斷去掉自己不好的東西。如果堅持這樣做，就終有慶，終有喜，終有大吉，終能大行。
清代郭子固做過刑部員外郎，他當官從來不搞賄賂，仕途很不通暢。家人勸他學得圓滑一點，妻子則對他說得更為直接：“廉潔有什麼用，不過是個虛名。你沒聽人家說嘛，老實等於無能，公正等於吃虧，廉潔等於受窮。”郭子固說：“我這個人不敢以廉潔自詡，隻是沒有弄錢的本事而已。”妻子說：“現在社會風氣就是這樣，當官弄權，弄權發財。你就不會學著點，開始不會，時間一久也就學會了。”郭子固說：“盡管社會風氣如此，我這個人，還是這個人，是改不了的呀。”
孔子說：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”如果端正了自身的行為，管理政事還有什麼困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？古人說，正，止於一。一，就是至善的所在與至善的道理。心達到了至善，就恢複它的本來樣子，不為物累，不以己悲。心正則行有所止，有所止，則有所安，有所安，則自有所得。
身為領導者，隻要自己的行為端正，就算不下任何命令，部下也會遵從；如果自己的行為不端正，無論製定什麼政策規章，部下也不會遵從。領導者以身垂範，以身作則，才能使民眾心悅誠服；如果領導者言行不一，對人是一套，對己又是一套，不僅不能使人信服，而且必然使道德虛偽之風流行。領導者無論在工作中還是在日常生活中，時時注意自己的言行舉止，注重言教與身教的統一，發揮自身道德行為的表率作用。
《左傳》上說，人生有三樣不朽的事業，大上立德，其次立功，再次立言。作為一名合格的領導者，立德至關重要，要重視個人的修身，完善個人品格，重視個人的正心、誠意，還要知道以後踐履、躬行，通過情、意、知、行，達到人格完善。
健而不躁知止
《彖傳》說：“大畜，剛健篤實。輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。”艮為山為止，天之大卻容於山間，可見天之謙小。這個卦象重點告訴我們畜德以止，當止則止。健是剛是強是陽，上九居於君位六五之上，象征君王具有禮賢下士的胸懷和美德。止健就是使其具有這種胸懷和美德，這就是“正”，而且是“大正”。那麼如何止健呢？六爻從兩個角度分別回答了何時“止”和怎麼“止”的關鍵問題。
初九爻“有厲，利已。”有不 足，就要停止。《象傳》說：“有厲則已，不犯災也。”發現不足就停止，就不會有災禍。德智不足，急躁蠻幹，很不老練，任其發展，會有危險。這是“健”的不利一麵。止健，就是克服“健”的不利因素，防止蠻幹，避免危險。所以停止有利。立德就是在克服“不利”中健康成長。
九二爻“輿說輹。”在行進的過程中，因為車體與車輪的聯結部分脫落而不能走了。在具體做事的過程中遇到了問題，這個時候就要止。暫時停下來思考，研究，修複問題後再行動。
九三爻“良馬逐，利艱貞，日閑輿衛，利有攸往。”事情進展的像駿馬奔馳在草原上一樣的順利美好，這個時候最需要艱苦的磨煉，每天要規範自己的言行，才能無往而不利。“良馬逐”是比喻，說明蓄養取得重大成功。但是爻辭告誡說：還必須讓其在艱難中磨煉，以利於堅守正道。本爻旨在說明，即使具備了一定的道德修養，也不能一勞永逸，應當在艱難中修德不止。
六四爻“童牛之牿，元吉。”在牛角未長出之前就戴上木枷，是吉利的，是“止惡於未發之時”。既防患於未然，又保護牛角正常生長。防患在於嚴，保護在於愛。本爻旨在說明，立德，要“嚴”字當頭，愛在其中。
六五爻“豶豕之牙，吉。”閹割惡劣的公豬，讓它不能用牙傷人，大吉。公豬閹割之後根除了其烈性，本爻旨在說明，立德，重在正心。重在治本，止在根上。
上九爻“何天之衢，亨。”天上的大路四通八達，亨通。這是一種境界，如果能做到前麵的五點，你就可以達到這個境界了。上九“剛上而尚賢”，說明“蓄天”之德已修成，等於擔負天下重任的道路已暢通，所以亨通。本爻旨在說明，立德，歸根結底是為了行。
聯係前麵的無妄卦，無妄卦是以立身為主要命題，以不妄行為立身的基本原則，主要講“行”；大畜卦以立德為主要命題，以“止健”為立德的基本手段，主要講“止”。行中有止，止則為行，行是符合正道的行，止是對妄行的止，當行則行，當止則止。
頤：領導者的頤養之道
頤卦講頤養之道。自養之道，當本於德，不可棄德求欲；養人之道，當出於公，必須養德及物。
頤卦形同張開的嘴，“初九”、“上九”形如相對的兩排上、下牙，食物由中間進入，具有“養”的意思。上卦艮是山為止；下卦震是雷為動，雷在山下震動之表象，象征人類咀嚼食物時上下顎、齒之間的活動狀態，天下萬物頤養具有相互協調與適應。凡有生命的生靈都附有神靈聰慧，生於天地，奉獻於天地。頤卦說明作為世間君子就應當效法這種精神，為推動社會發展奉獻自己的一份能力，從而認知規律去頤養天下，感恩天地。
吉祥的頤養之道
頤卦卦辭“頤，貞吉。觀頤，自求口實。”頤卦象征頤養，堅守正道可獲吉祥。通過觀察萬物養育的現象，可知用自己的努力來謀取養口果腹的道理。天地養育著萬物，作為聖人以德養育著天下賢能之士和廣大民眾，可見因時製宜進行頤養之道是太重要了。
初九爻“舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。”舍棄你神龜般的聰慧，癡呆地看著我鼓動腮顎進食，必有凶險。自己不努力卻貪婪地看著別人享受成果，這種行為不值得推薦或學習。此爻說明世間萬物都是神靈，富有聰慧的生存能力。如果自己不努力去生存，期待獲得別人的施舍，這樣發展下去必然有凶險。
六二爻“顛頤，拂經，於丘頤，征凶。”顛倒了頤養的關係，來獲得生存是違背常理的。如向高山峻嶺前行中去尋求生存食物，這樣的征途必然遭遇凶險。此爻說明君子想做大事，一定要學習和掌握事物發展的規律，按規律去辦事。
六三爻“拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。”違背了頤養之道，結果必然凶險。在以後的十年裏被遺棄而得不到頤養，沒有一點好處。從根本上違背了養育他人和保養自己的原則和方法，因此很難改變劣境。此爻說明君子想做大事，決不可違背事物的發展規律，否則必然遭到客觀規律的懲罰。
“六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。”反過來向天下民眾提供頤養，這樣可獲吉祥。如同老虎覓食般地觀察天下民生，虎視眈眈，專心致誌，及時作為，這樣就沒有禍害了。財富取之於民用之於民，向天下民眾施予光明和恩德。此爻說明君子的地位和財富來之於民，為富不仁必有後患，為富行善恩德萬代。
六五爻“拂經，居貞吉，不可涉大川。”雖然違背了頤養的常規，但始終能堅守正道而結果吉祥，這樣是不能處理極為艱險重大的事情，就像不能涉越大江巨流。順從天理頤養之道的結果，雖然沒有禍害但也不會成大事。此爻說明君子想做大事，必須把握的原則性問題。
上九爻“由頤，厲吉，利涉大川。”順從頤養之道，經曆曲折坎坷就可以獲得吉祥。這樣就能處理重大國事，有利於涉越大江巨流。經過艱難的努力獲得成功，結果必然是大吉大利。此爻說明君子想做大事，通過努力，克服艱險一定能夠成功。
自養而兼養天下
上九“由頤”就是天下由之以養。上九處於頤卦之極，這時元氣已經得到了充分的積蓄，陰虛已經轉為陽實，不僅因剛實能夠自養，同時又能養四個陰虛，既養己又養人，既養體又養德，最得頤養之正道，是頤道大成的象征。
頤卦六爻，上下兩個陽爻皆可自養或養人，中間四個陰虛皆是求養於人。本卦中還存在另一種情況，處於震體的下三爻皆隻養體不養德，不得養生之正道，多凶；處於艮體的上三爻以養德為主導，身心兼養，得養生之正道，皆吉。頤卦六爻中存在著這兩種規律的交叉，表現出自養、養人及養於人，養德與養體的複雜現象。
頤卦六爻，下三爻都是“自養”不得其道，因此初“凶”、二“征凶”、三“無攸利”；上三爻都是努力“養人”，因此四“吉”、五“居貞吉”、上“吉”且“利”。《周易折中》引吳日慎曰：“初九、六二、六三，皆自養口體，私而小者也；六四、六五、上九，皆養其德以養人，公而大者也。公而大者吉，得頤之正也；私而小者凶，失頤之貞也。可不觀頤而自求其正耶？”可見，六爻大義是集中讚美養人、養賢、養天下的“頤養”盛德。頤卦的頤養之道又是共贏之道。在人與人之間，存在著共贏的關係。
華人富豪李嘉誠在一次演講裏說道：假如有一筆生意盈利10%是合理的，也許通過努力可以賺取11%的利潤，但是他往往會站在對方的立場上考慮，他隻取得9%的利潤就可以了。他就是按照這樣的規律去做生意的。他認為做生意首先要交朋友，是朋友就要實現共贏。所以大家都認為李嘉誠很有誠意，和他做生意很有保障，所以他的生意越來越好，財富也越來越多，這就是李嘉誠做生意的一種共贏的財富觀念。
卦辭“觀頤，自求口實”要人們學習大自然的養育規律，在自然界和社會中，存在著很多的共贏現象。一株植物單獨生長時，會失去生機、枯萎，而眾多植物一起生長時，則根深葉茂，生機盎然。這是自然界中常見的一種現象，這被稱之為“共生效應”。在非洲沙漠裏，甜瓜是土豚最好的食物，土豚吃了甜瓜以後會把自己的糞便埋到地裏，這樣不久，新的甜瓜又會長出來，結出果實。這樣就提供給更多的土豚以食物，如此反複，生生不息，演繹了一場甜瓜和土豚共贏共存的局麵。
恒：恒定其誌方有成
恒卦講恒久之道，做人要恒定其誌。 恒卦上震為雷，下巽為風，風雷相激，陰陽互應，以遇有合為常。“震”又為長男，“巽”為長女，男上女下，男主外女主內，古人認為這是男女的恒久之道，所以卦名為“恒”。
恒卦卦辭說，持之以恒就會亨通，但亨通必須要以堅持純正準則才會有利，才會像自然規律一樣恒久不變，無往而不勝。恒卦以夫婦關係為隱喻，闡述了恒定常道的原則，說明了堅持、不退縮和永不放棄的重要性。
君子以立不易方
恒卦卦辭“恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。”恒象征恒久，恒通，沒有災禍，利於持恒守誌，有所往則有利。王弼《周易注》中指出：“恒而亨，以濟三事也：恒之為道，亨乃無咎也；恒通無咎，乃利正也；各得所恒，修其常道，終則有始，往而無違，故利有攸往也。”恒 可以成就三方麵的事情，沒有咎害、利於守正不移、利於向前發展。
《象傳》說：“雷風恒，君子以立不易方。”方即是道，君子應當效法恒卦之象，持之以恒，不改變自己的誌向。《周易正義》說：“君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。”《彖傳》說：“天地之道，恒久而不已也。”日月的運行和四時的變化都遵循一定的規律，而恒常不息。因此，人們成就事業也要遵循一定的規律，恒守不偏。
可見，“恒”之為久，包含兩層意義，即不易與不已，即不改變與不停止。二者相輔相成，不可分離。沒有不易，不已便沒有根基，恒無所守；沒有不已，不易便不能成就，守無所獲。從人的德性修養層麵說，不易是立身之道；不已是修養功夫。沒有立身之道，則修養便沒有內容；沒有修養功夫，則“道”就不能內化於自我的德性之中。隻有二者和合為一，才能達到沒有咎害、利於守正不移、利於向前發展的美好結局。
恒久之道作為天地自然、社會人生的一種必然之道，能為人們帶來“亨，無咎，利貞，利有攸往”的大利益。但實行起來卻又並非易事。恒卦六爻的爻辭幾乎沒有什麼特別完美的：初六，浚恒，貞凶，無攸利。九二，悔亡。九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。九四，田無禽。六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。可見持恒守道是需要付出何等的艱辛。難怪孔子慨歎：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。”