又如“池塘”的意象-《寶槐》中村口的池塘，《月兒》中月
兒的家就住在池塘的南岸，《我漫步在海灘上》對“我”坐在綠
茵茵池塘岸上的回憶，《針眼逃命》中婆婆常常告訴孩子“小孩
都是從池塘撈的。”這些意象毫無例外地來自於作者的童年記
憶。在鳳傑的一篇關於父親的回憶紀實中，作者寫道：“父親常
說：老老祖先來自山西大槐樹底下……”③關於池塘，西部農村
更是到處可見。雖然這些“槐樹”與“池塘”在每篇作品中具
體方位與形態不盡一致，但它們作為每篇作品中的有機要素在
人們心中喚起的審美感受卻有相當大的一致性和相似性。無論
在槐樹的樹冠下聽故事，還是在池塘裏嬉戲跳水，都在其中烙
印著作者童年形象外觀與精神氣質。由此看來，所謂意象，並
不專指視覺上的呈現，實際上它還表示有關過去的感受上、知
覺上的經驗在人們心中的重現或回憶。這些意象一旦占據了作
者童年那幼小的心靈，勢必會凝聚其童年時代種種複雜的情感
體驗，以至很自然地成為其童年精神生活的象征性載體。這頗
暗合了弗賴的原型意象說。弗賴對莎士比亞戲劇中屢次出現的
森林和田園世界的研究，對我們認識莎翁作品的整體精神頗有
啟示。實際上，新時期以來，在中國小說文苑中，張承誌的
“黑駿馬”，鄭義的“老井”，莫言的“紅高粱”，鐵凝的“麥秸
垛”都是與農業文明（包括遊牧文明）及其生存方式息息相關
的原型意象，它們隱喻著中華民族幾千年代代相沿的傳統精神
與傳統文化。鳳傑的“槐樹”、“池塘”．還有“柳樹”等，由於
在同一背景下持續不斷地重複，就具有了象征的力量，完全可
以被稱為一種曆史積澱的符號，一種心理結構的能指，一套價
值——信仰——行為體係的標誌。結構主義理論啟示人們，“文
學作品就是以作者和讀者之間的默契為基礎的一種特殊寫作方
式，這些寫作方式具有一些不同的代碼，人們就是按照這些代
碼來閱讀作品本文的”④。誰忽略了魯迅作品中的蔬果、菱角、羅
漢豆，誰就隻能遊弋於魯迅小說鄉情、鄉戀的意義之外；同樣，
誰忽略了鳳傑所創設的一係列定型化了的故土文化信號，誰就
不可能潛入鳳傑作品的內核而破譯它的文本意義。