卻從廟主分贓不公的談話中，從撒在神龕四周的大聖丹的欺詐
行為中得出有力的結論：“神是哄人的j”再如，孩子們為那棵
寶槐空洞中灌注的池水被村民們謊稱為藥水，由此，寶槐被奉
為“神槐”，為了攫取“神藥”，寶槐被毀，孩子們的童心也陡
遭摧殘。《寶槐》由孩子們的哭聲與反思作結，這無疑是由寶槐
的命運而象征性地思考民族的命運。迷信、愚昧、落後將使曆
史的行進變得遲滯，將使一切美好的東西悄悄地遭到荼毒。另
則，關於婦女的纏腳，這當然是中華民族千百年落後的封建文
化意識對女性的靈肉摧殘，但在《母親的腳板》裏，母親渴望
自由，甩著大腳板下地卻招致歧視，直到母親死後，那雙違背
世俗的大腳竟被一條白線繩緊緊係著，這一條白線繩猶如精神
的鐵枷牢牢禁錮著我們民族自由的生命意識，它無疑象征著曆
史雙腳無法邁出時所遇到的惰力與阻力。再者，由於醫療知識
與醫療條件的缺乏，孩子出世為了避免其死亡，往往要在身邊
放置布老虎、石獅子、鍘麵刀等可以殺鬼、降鬼、擋鬼、縛鬼
的“鎮物”來防止“偷屍鬼”奪走小生命。這大約出自一種文
化恐懼心理。正如火的溫暖與光明是以燒毀燃料為代價一樣，人
類的創造與消耗幾乎是同步進行的，人類必須在毀滅中創造，在
廢墟上構築豪華的宮殿，因而，人對自身的永不滿足的願望所
生發的創造力和必然產生的毀滅力常常會產生恐懼的心理。因
此，人對自身的願望（包括自身生命）的恐懼也像人的欲望一
樣是與生俱來的。於是，恐懼必然走向節製，這種節製要求借
助於理性的狡黠和種種禁忌來實現，這就必然地逐漸演化成文
明時代的風俗習慣、道德規範和法律契約。正如榮格所說：“人
類的啟蒙產生於恐懼。”在鳳傑的作品裏，對西秦農村風俗文化
的描寫毫無例外地寄寓著曆史的詩情，它渲染著具有周秦漢唐
文化氛圍的獨特色調，昭示著中國古代西北部民族所開創的人、
神、天、地相結合的倫理文化所具有的頑強的生命力和無與倫
比的延續性，這種文化傳統雖飽經憂患、曆盡滄桑，卻仍然如
薪傳火，連綿不絕。在另一麵，鳳傑深深洞悉了這種文化浸淫
下的民族是怎樣食古不化，沉眠不醒，致使民氣不揚，國勢不
暢的曆史事實。因此，在“救救孩子”呼喚中，剔抉出國民精
神中的愚弱因素。所以，對古老西秦文化色彩的渲染與他所要
表現的人物事件的氛圍是互為默契的。