滿族姑娘出嫁前，要舉行“摘他哈“儀式，巫師將祖宗龕上的媽媽口袋中的索線取出，一頭拴在祖宗架的斜柱子上，一頭扯到屋外的柳枝上，出嫁姑娘向祖先和柳枝叩頭，再向祖先和柳枝敬酒。
請求祖先神保佑出嫁姑娘，生活富足，家庭和順，子孫滿堂。
隨著明代女真人在遼寧東地區的發展，人間出現了統一的趨勢各部大汗應運而生。
相應地，他們神界中神祇的地位次也發生了變化，阿布卡恩都裏一躍成為了主宰一切的至上神。
他不僅是諸神的領袖，而且也是主宰人間一切事寓，從個人的命運到帝數由天命而定，從而形成穩固的天命觀。
1644年清軍入主中原，但仍認為東北是其“龍興之地”，是其根據地，入關不久對東北地區施行封禁。
封禁政策的實施，突出了東北“龍興之地的地位，同時也強化了清代帝王紀念”龍興之地的“觀念，使後來封禪“龍興之地”為“神山”，為可順理成章的事情。
表麵上來看，為了龍興之地，大搞封禪活動，而他的背後，確有一個很大的密秘，那就是暗墓同時也在長白山深處，開始密秘的進行著。
隨著三藩之亂爆發，清朝的形勢一度十分危急。
康熙特別擔心自己的政權被推倒，同時也在為自己尋找後路，
這一刻，他自然一下子就想到了，他們起家之處長白山。
尤其是康熙156年前後，康熙深信山川之神可保太平，關內之山多已封禪，惟有“龍興之地”的長白山受到了冷落，從而認為國家動蕩，似與無封長白山有關。
另外，他為了求助於故土山神，康熙帝想到了要祭祀長白山以“答天地之庥”。
武默納一行多人於五月四日離離，二十三日至吉林地方，六月三日吉林協領薩布素為前導，水陸並進，同往長白山。
十七日抵達，十八日轉回，七月初一回到吉林，八月二十一日抵京師。
同年九月丙子，康熙帝日：
“長白山發詳重地，奇跡甚多，山靈宜加封號，康熙十六年十一月，禮部等衙門遵旨議兩覆，“長白山係本朝發詳之地，祀典宜崇，但民舍遼遠，不便建廟，其每年春秋二祭，道遠路濘或雨水阻隔，應交寧古塔官員，在烏喇地方望祭。
凡遇恩詔差京官往祭者，也如之。康熙十七年正月，強遣內大臣覺羅武默納一等侍衛對秦敕封長白山之神，祀典如五嶽。
在具體操作上他們也是按照明朝封五嶽之禮進行的：
“陳設帛一、柱香一、酒三爵、牛一、豕一、登一、籩豆一、簋各二”並沿用了明代的長白山封號。初於吉林城西南九裏溫德亨山致祭，後來改於吉林城外。
春秋仲月初旬由寧古塔將軍主祭盛京禮部遣官讀祝文讚禮。
雍正十年(1732)閏五月“禮部議覆寧古塔將軍常德奏言，‘長白山為發祥福地，神跡顯著，請於烏喇之板山(滿語名為溫德亨山)望祭處蓋造享殿以肅祀典’。應如所請從之”。