通商是小事情，如果朝鮮鬧亂子，你中國管不管？這才是核心的關鍵。
這無法使大清與朝鮮的藩屬關係有什麼實質性改變。
今後，日本人的征途還很漫長。還要找出各種理由，辯明或“說服”大清認清事實，自己放棄。當然這是最好的了。再不行，就必須運用各種理由、各種手段，包括軍事手段，割斷清國與朝鮮的藩屬關係。
後來的甲午戰爭，日本恰恰是采取了這一完整的實際步驟——朝鮮“有事”，派兵幹涉，逼清國退步，廢除清對朝鮮的宗主國地位，納入日本保護之下，而後占領之，最後納入日本版圖。
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第三件，琉球——台灣。
這是第三問的兩個關鍵詞。
首先，琉球是大清屬國，五百年往來不絕。
琉球在大明朝時稱“琉虯”，這個名字大明洪武皇帝朱元璋冊封琉球國王，一並給定的，意思是指琉球群島風光秀美，象琉璃蛛串、又象一條小龍，躍動在東海之上。
琉球與中國的感情很深，不是以“上邦”為稱的一般禮遇程度，而是稱為“父母之邦”。
但1609年，琉球遭到日本薩摩藩的軍事侵擾，不得已，遂歲歲向薩摩藩納貢。柳原提出來之前，日本明治政府也已經逼迫琉球政府簽了字，答應也要做日本的屬國。
有人為此譏諷琉球人耍了個“兩麵討好”，這純粹是清談之流站著說話不腰疼，自己是弱者卻不對更弱者抱同情心。要知道，薩摩藩入侵琉球這事上，大清隻是借有些場合責問了日本幾句，然後就沒了動靜，沒采取丁點的武力措施（也沒有民間反日遊行或抵製日貨什麼的）。雖然算是暫時保全了琉球的獨立一國地位，但琉球門前的狼卻沒有趕走。一個小國麵對如此境況，無奈之下，出此策以自保，有何可笑？
且琉球也曾派人進北京“上訪”，懇求“父母之國”作主，幹涉此事，以至麵對有關部門的一再拖延，焦慮悲憤以及絕望之下，還出現了琉球使節在總理衙門前留書，揮劍自殺，以死相諫的悲劇。那是一個麵臨國破家亡者憂國愛國之情的最慘烈的表達方式。
他叫林世功。他留下的，是寫給大清政府的《以死乞師以全臣節折》，奏折中的一字一句都飽含血淚，讀來絕對令人震撼，也令人熱血上湧。
再後來，琉球也一直把國家獨立、複國的希望寄托在大清上，這才有即使是被日本實質霸占之後，還克服困難、衝破阻攔，咬牙堅持向大清進貢，以示藩屬關係不斷絕。
這一切，在大清的曆史上，仍隻洋洋自得地簡單記錄一句，什麼“鹹豐某年，琉球來貢”，“光緒某年，琉球來貢”，卻不見有任何實質性的回饋，幾乎不曾有任何擔負道義的行動。
多年。對，是多年。
直到琉球從大清的記錄中消失。
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其次，關於日本人所稱“琉球漁民”被殺一事，日史稱“牡丹社事件”。
我不知道日本人的語境中哪來那麼多事件、事變，好象日本人到哪兒，哪兒有事件、事變。反正日本人一出現，大多沒好事。
這次也是這樣。
日本史煞有介事所稱的“牡丹社事件”，用更科學的詞語表述，其實應稱為“台灣生番殺害琉球貢民案件”，而實情則是1871年，有一艘琉球貢船漂流到台灣東南部八瑤灣中，和台灣土著人發生衝突，部分貢民不幸被土著殺害的事。
日本人是如何偷天換日的呢？
我找到的最為詳細的記載是：
1871年12月，由宮古島和八重山島各兩艘船組成的兩組進貢船（實際上是朝貢貿易，重點還在於貿易），先後從琉球向中國進發，途中兩組人員全都在台灣海峽遇險。
宮古島民的進貢船，於11月30日離開那霸港，遇暴風後在海上漂流，一艘返回，另一艘遭遇更大厄運，於12月18日漂泊到台灣西南海岸的牡丹社（社是排灣族基層社會組織）八遙灣。這艘船上共有乘員69名，其中有3名在海中遇難，其餘66名登陸上岸。但是，其中的54名不幸被排灣族原住民殺害。也有說是起初與土著相處一段時間，因語言不通，貢船人員謀劃出逃，反而引起土著猜忌，以致被殺，對此情節我不大相信。土著部落保留著原始的習俗，所謂“未開化”狀態，向來以外來人員為敵。
電影《賽德克·巴萊》中，也揭示那時的土著部落仍然存在“出草”（獵取人的頭顱，作為一種文化信仰的儀式）這種原始的陋習，以此來看，貢船乘員被不問緣由、襲擊殺害，當是實情。
所幸，逃出來的12名乘員在鳳山縣受到清政府官兵的保護。
八重山島也派出兩艘進貢船，於12月11日從那霸啟航。由於遇上颶風，在海上漂泊，一艘下落不明，另一艘於12月23日漂泊到台灣，相對幸運的是，46名乘員也受到了鳳山縣官兵的保護，隻有1名病亡。
1872年2月，兩批難民共57名，被護送到設在福州的琉球館，於當年的7月返回那霸。
無辜島民被殺害，確實是一場不幸的慘劇，貢民進貢貿易，大清朝應有保護義務。清朝台灣官員措施相對得當，雖沒有進一步追查土著部落人員（在那種狀態下估計也無從查起），但也未造成日本和琉球兩國間的更大風波。
不管怎麼講，這一切，本來就和日本沒有半毛錢的關係。
如果日本人硬要往自己身上拉，那就不是一般的事情了，日本人說是事件，那就是真要挑起“事件”了。
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第三，基於以上事實判斷，日本人講：台灣人殺害了琉球人，我們日本人要興師問罪。這句話實在是“一石兩鳥”——既要對台灣挑事，又要對琉球動手。
日本人自己設定的出發點（也是日本人結論成立的邏輯前提）是：琉球屬於日本，而台灣不屬於中國（至少生番部分不是）。
因此，攻破日本人的“矛盾”，就是抓住一個要害——“琉球不屬於日本，但台灣屬於大清”，抽掉其邏輯基礎。
沒有這點，日本人的觀點就全部崩塌。
總之，作為大清朝，千萬不能被日本人牽著鼻子走，陪著日本人“攪和”台灣生番問題。
一旦退回一步，隻是明確生番之地屬於中國主權範圍——那就請吧，來討論如何懲治生番、賠償“琉球漁民”的事。可能的話還要割點地（最好把台灣奉送），否則，就還請約束好台灣居民，確保不要威脅日本的安全。
於是，我們將發現，不管往下如何討論，都是悲劇的。
那等於告訴日本人，我們承認了你們為琉球人出頭的權力——也就等於否認了中國對琉球的宗主國地位。
從此，我們將看到日本人隨便怎麼著以什麼方式貼心地“保護”琉球，包括做琉球的宗主國，也包括直接把琉球納入版圖。
如果申明“台灣生番不屬我管”（哪怕是流露出一點），那往下同樣是悲劇的。
——好，日本人要的就是這個答案。
日本將這兩個問題拴在一起，方法簡單而又機巧。重心還在琉球上麵，以琉球為因由扯出台灣問題，正好將矛盾轉移到台灣上，使大清難以兩顧，同時以台灣問題處理為掩護，達成對琉球的目的。
厲害吧？裏麵很複雜。我是從以後的曆史史實印證之後，反思梳理，看出來的這麼一點道道。
這麼複雜的邏輯，日本人都想得出，設置成陷阱，腦子夠精。
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對待第三個問題，應該直接回答——“都是我們家的事，關你鳥事！”到此完結，也就完了。
不錯。接待日本人來訪的是一名借調（或臨時幫助工作）的外交官員——總理衙門行走毛昶熙（行走，清朝不設專職的官員或不專任的官員。老毛是吏部尚書，管幹部的，來這名為加強領導力量，充其量是臨時“客串”的。力量不足找人“客串”，也可以看出大清對“外交部”是多麼不當回事）。老毛一開始說的還是在道上的，不管日本人如何強調“琉球是日本屬土”，毛堅稱“二島俱我屬土，屬土之人相殺，裁次固在於我，我恤琉人，自有措置，何預貴國事，而煩為過問”——都是我們大清的自己人，關你何事？
很硬氣，很直接，很幹脆。
可惜，隻是一開始還在道上。
日本人捏準了中國人。當日本人見“把琉球人當日本人”現時不被承認，便退一步，拿出所謂證據，硬說死者中確有四名真正的日本人——是小田縣漁民。
這下子，打亂了毛大人的思路。
這小田縣漁民是咋回事？曆史記載確有其事——也漂到台灣，死倒是沒死，據後來的記載看，日本人又改口說是被人扒了衣服、搶了鋪蓋之類。但無論怎樣，那也是1872年4月的事，與琉球貢民時間相差甚遠，出發地點也距離很遠。
所以，“小田縣民”跟“琉球漁民”唯一的關聯，也就是都漂到了台灣。
可惜，毛昶熙沒有抓住這個“關節”，予以查實，或針對性的應對。
反而如我們擔心的——接下來，就陷入了掰扯“台灣生番”問題的陷阱。
毛昶熙開始支支吾吾，不知如何反駁。
當柳原前光威脅說“生番害人，貴國舍而不治，我卻將問罪島民”時，毛大人對這種不講邏輯、不講道理、摻水比較嚴重的話語不加揭露，最後竟然說出“生番係化外之民，伐與不伐，貴國當裁之”這樣的昏話。