“唔………..是。”眼見雲夢先生如此苦口婆心，肥肥也心有愧疚，靜心再聽教化了。
“不可學、不可事而在天者謂之性。可學而能、可事而成之在人者謂之偽。是性偽之分也。”
“仍舊是先前所說的那四個字——化性起偽，從人為的方法去改變惡的結果，孟子性善論的性是取本質義，即人與動物的分別，人內在的道德心，即四善端，人有向善的本性，內在的價值根源，而孟子也應該不反對人有自然之性，因為這明顯在經驗裏觀察到。”
“總感覺越說越玄了。”索菲亞想盡量跟上雲夢先生的思路，然而許多古來文言，對於她來說，根本是生澀難懂，不明其意的。
“不過有一點應該當了解和澄清——性惡論的定義是如果人順從自然本性而行，則引起惡果；而善是後天學習和努力而得。內含含義是雖然自然之性不是惡，但它是引起惡果的源頭。
“荀子說：“小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人，小人君子者，未嚐不可以相為也。”君子與小人的區別，就在於為與不為。
“聖人之所以同於眾其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。”能行，能止，能為，即是君子。小人循性而不知為，君子明天人之分，化性起偽，不舍於性而求有為，性與為既是有區別而對立的，又是一致而並存的。性雖具有欲望，但性本不怎樣惡，不加以節製才亂，才惡。
“故人心譬如盤水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見須眉而察理矣，微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故奪之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌疑矣。”
啊，又是文言文，索菲亞不免頭大，隻得問道：“先生，此話何意？”
“意思是——所以人心就像盤水，正錯而不動，那麼湛濁在下麵，而清明在上，就足以看到眉毛就審理了，微風吹過來，湛濁就會在下麵微微動浮，清水的部分則激起波瀾，就不可能得到大形的正的。心也是這樣，所以要奪掉作惡的理由，用清靜來培養心靈，沒有什麼東西能夠讓心靈墮落，就足以定是非，決斷嫌疑了。”
“好似多少明白了。”索菲亞看看肥肥，它也在深思著。
“荀子還用過比喻——有鈍性的金，有待於磨礪才能利，人的自然之性也有待於師法文化、禮儀之道才能得到“善”。以師法文化、禮儀之道，來教化本惡之心。”
“有句話，或許你們都聽說過——蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑；積善成德，聖心備焉。“”
“……..才疏學淺，卻無聽聞。”索菲亞尷尬地輕聲一笑。
桓伊道：“無妨，既是教導，本就是學習新的東西，這也是最後的部分了，我說與你們聽。”
“涅，是一種黑色的染料，荀子言下之意是，白色的細沙混在黑色染料中，也會跟它一起變黑。比喻好的人或物處在汙穢環境裏，也會隨著汙穢環境而變壞。”