雲夢先生道：“先賢荀子的性惡論，在名聲上自然沒有性善論那麼入耳，然，就如同性善論並不能使人自動行善一樣，性惡論的含義也並非準許人隨意作惡，性惡之惡就其本義而言，是指我們人靈作為一種生物，所本來具有的生存本能。”
“是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就沒有必要否定它，回避它，荀子的說法，隻是沒有回避它罷了。”
索菲亞暗暗細思其中意味，心想：“看來頗有門道。”
“他曾言：生之所以然者，謂之性。也就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。”
“與“性”相對的是偽，“偽”一字，你們可拆分開來，一人一為，即為偽，是人為，後天加工的意思。”
“當然，偽不一定是個壞的字眼，比如，儒家所言的——仁義禮智信，就是“偽”，是人為教化的結果。荀子曰：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。”
“若要一語以言之，就四個字——化性起偽。”
“嘎嘎，化形七尾？”肥肥拍了拍腦袋，“那個荀子也是個修真之人？能變身成七條尾巴的東西？”
“……………”桓伊實在無言以對，深深吸氣而後呼出，歎然道：“是性格的性，起的起，偽善的偽。”他仍舊擔心肥肥不太明白，用指頭在濕潤的土壤上寫下那四個字。
肥肥這下才恍然大悟地噢了一句，等著桓伊繼續講述。
“荀子明確把人性限定為人的自然屬性：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁義禮智信歸結為“偽”，是人形成家國社會之後才有的。”
“荀子首先提出，人性是惡的，而善則是後天人為的。人自降生時起，就好利、疾惡、好se。放縱這些本性就會帶來不良後果。隻有師法、禮義才能矯正和約束人性，所以古代的聖人“起禮義、製法度”來化導人的情性。
索菲亞倏忽感到腦海中有一道門被打開了，仔細回想，確有七八分道理，魔界可不正是如此？如若沒有魔神冥王的統治，形成不了一個秩序世界，沒有公共的威懾力，怎麼可能壓得住魔族殘忍的本性？那魔界可不被要亂翻了天去！
如此深思著，她的思路跟隨著雲夢先生的同時，卻又自成一脈地獨立思考著。
“荀子曰：人之命在天，無天地，惡生，天地者，萬物各得其和以生，各得其養以成。天職既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出於天情，同於天情。出於天情同於天情的人情就叫做“性。”
“所以荀子說：“生之所以然者謂之性”，“不事而自然謂之性”，“性者，天之就也；情者，性之質也，好惡、喜怒、哀樂，夫是之謂天情，又說：“性之好惡、喜怒、哀樂，謂之情。”