“~~~翻了幾頁《百年孤獨》就恍然大悟，原來小說是這樣寫的，象撿到了武林秘笈一樣立刻回家閉門造車，可是就是這樣的家夥也能夠笑傲文壇，這就是現在的小說和小說家！我不是反對學習歐美，相反，我相當讚成拿來主義。但是這就象體操比賽，你做一個用別人名字命名的動作，你就永遠無法到達別人的高度，哪怕你學得再象，也不是創造。”
“他們還不具備敬畏感和危機感。他們總是為新的技術歡呼，進而迷失，但是卻忘記了小說家的責任和矜持。實際上，小說創作已經越來越受到現代科技的威脅，比如鏡頭創造的3D效果，那是小說描述永遠不能比擬的，小說家們唯有把手中的筆延伸到鏡頭無法企及的地方，唯有鏡頭不能表達之處，才有小說存在的價值。小說要跟其它形式爭鋒，那不可能，就象足球場上，球永遠比人快一樣。”
“所以小說創作必須回到我一再強調的，人性，還有哲學。必須上升到形而上的高度，才能夠保持其獨特的藝術魅力，才能夠在這個新技術神出鬼沒的時代繼續綻放。這道理就象數碼相機和手機隻提供快照，而真正的攝影作品會長久保留。”
“山海你認為我是大放厥詞？或者隻是一個眼高手低的誇誇其談者？是的，我是詩人，我可能永遠寫不出按照我的閱讀標準稱為‘不錯’的小說，但是我依然會痛斥那些偽小說和偽小說家們，尤其是那些自命‘純文學’的家夥。養氣塞天地，煮酒論英雄。山海，幹了。那些家夥缺少的不是技巧，不是文字功夫，正是這一股浩然之氣。”
山海放下酒杯，囁嚅著說：“郎軒說得很有道理，可是是否偏激了一些？”
“偏激？偏激不好？”郎軒大笑：“我們在QQ上不是早討論過了嗎？片麵即尖銳。文學創作跟其它自然科學的研究有本質的區別。文學創作貴在打破，創新，而自然科學必須遵循規律，所以一個文學創作者的缺陷，可能正是他的優勢，換句話說，在文學創作上，缺陷發揚到極致就是優勢，隻要能用有美感的方式把這種缺陷表現出來。”
山海覺得這個問題難以取得共鳴和一致，也不是自己的專長，無從置喙，討好地建議：“郎軒，還是給我補補詩歌的課吧。今日又認識了謝兄，正好聆聽兩位對於當下詩歌寫作的高見。”“詩歌？這時代還有詩歌嗎？”
謝詩人表情愕然地問，“海子之後，華夏就沒有一個詩人。”山海被謝詩人嚇了一跳，沒想到他比郎軒更加激憤，又想到當初郎軒也是如此疑問小說，不覺莞爾。
怔了一會才怯怯地問：“北島不算？”
“北島？就算把他放在他那一批詩人中，也不顯山露水。”郎軒重新搶回話語權，不屑地冷笑。
“或者山海還另外讀過一些，比如，於堅？你以認為口水話能夠跟代表文字最高最美形式的詩歌相提並論？食指？西川？下半身~~~算了，”----郎軒用力揮手，將華夏詩人斬殺殆盡，“其他的名字更不用提了，不然老謝要站上凳子罵娘。”
山海怔怔地看著郎軒揮斥，心理書上說人的肢體活動，往往透露內心性格，郎軒揮手時五指戟張，就象一間屋子從不關門閉簾，讓人把房間裏的事看得一清二楚，這種人就是所謂的性情中人，思想好惡從不隱藏，待人掏心摳肺，如竹筒倒豆。
上天給了郎軒灼灼才華，待人接物的經驗卻比自己還不如，似乎正符合老子說的“天之道，損有餘而補不足”。
“我覺得郎軒的詩就很好。很對我的胃口。”山海說。
郎軒放杯舉手，遲疑一下，歎氣說：“世無英雄耳。”
山海心中暗笑，這一招請君入甕，郎軒再怎麼辣手無情，也不好意思大義滅已。謝詩人說：“評品詩歌的標準，千變萬化，但是，還是有最基本的東西。詩更接近於巫術，祈禱，預言和神話，而非針織或建築裝修。最偉大的詩歌應該是那種既富於強烈的感情，同時又具有堅實的內在邏輯結構的作品。”
山海不知道後麵的話是謝詩人從布爾頓借來，佩服不已，說：“謝兄，改天一定發幾首你的詩拜讀。你和郎軒，都是虛城真正的文人，詩人，詩歌之子。”
這話招致兩位詩人的同時批評，郎軒說：“山海你忒俗！我最討厭用母親作喻。什麼大地的兒子，人民的兒子，祖國的兒子，聽不出一點感恩和敬畏，反倒滿嘴的挾以自重。呸。”
謝詩人說：“詩歌是純潔的，它不與任何人發生世俗的關係，隻存在精神上的契合。”