這天，斯坦因沿著米蘭古河道灌溉係統遺跡，跨過總幹渠和一道道支渠、鬥渠、毛渠，一邊回首著伊循屯區當年的良田沃野一邊走進一座很大的寺院遺址。他發現了那個著名的呈穹隆頂的佛塔，在佛塔環形過道的護壁上，那美麗的壁畫意外地出現了。這是一些半身帶翅人物畫像，另外的佛塔也有類似的帶翅人物畫像，但多數破碎，最後斯坦因獲得了七幅較完整的被他稱為“有翼天使”的人物畫像。當時他激動地寫道：“這真是偉大的發現！世界上最早的安琪爾在這裏找到了。她們大概在兩千年前就飛到中國來了。”接著他又向自己發問：“在亞洲腹地中心荒涼寂寞的羅布泊岸上，我怎麼能看到這種古典式的天使呢？”
在非常興奮的情緒下，來不及使用工具，他僅“用光手”逐一清理和仔細觀察，就立刻感覺到這些壁畫的構圖和色調最接近古典作風，完全睜開的大眼睛靈活的注視，小小微斂的唇部的表情，把他的心情引回到埃及托勒美和羅馬時期木那依墓中的希臘少女以及青年美麗的頭部上去。
斯坦因經過研究，在後來刊發這些“有翼天使”的出版物中說，從這些希臘式佛教造像形式上看，“磨朗護牆上這些畫像必須追溯到希臘的神話，以有翼的愛羅神為其直接的祖先”。他認為這些“有翼天使”是古羅馬藝術向東方傳播的最遠點。經過比較考證和帶有f去盧文的題記證實，他確定佛寺廢棄於公元三世紀末至四世紀初，斯坦因終於找到了渴望已久的與尼雅同時期的遺址和繪畫作品。
七幅“有翼天使”，外表有一種“天國博愛的和諧力量，麵部表現一種強烈的個性”。斯坦因分析了“有翼天使”的藝術形式和表現手法，明確指出具有希臘、羅馬風格，與犍陀羅造型藝術如出一轍，呈現出“古典藝術的靈光”。
斯坦因興致勃勃地繼續留在米蘭發掘，他很快找到了前文提到的那組歡樂的男女青年群像。“看得出是希臘羅馬式的，這是一幅多麼好的中國邊疆佛教寺院裏喜悅的現實生活的畫麵啊！”他還以調皮的語調描述了這組壁畫：“這些漂亮的女郎從哪裏得到的玫瑰花冠？這些青年哪來的酒和酒碗？這一切奇怪現象防佛是用魔法在卡爾頓周圍創造出了沙漠及其滾滾沙丘，而這一夥遲到的飲宴者正在為之驚奇。”
這組青年男女歡悅飲宴圖的上麵，是一幅須大怯太子本生故事圖。斯坦因發現的這幅壁畫，也是前文提到的有怯盧文題記的白象圖，白象上畫家提塔（TitQ）的親筆署名，仍然清晰可見。這幅畫說的是葉波國太子將白象布施於人的故事。太子、白象和車輛、景物都是寫實畫法，人物肖像和衣飾褶紋的處理上，熟練地運用了光影變化，明暗對比等手法，無不顯示出西畫特色和犍陀羅藝術風貌。
斯坦因還發現了那幅著名的佛陀和六弟子圖。當年色彩鮮豔、華麗完整的一幅壁畫，現在隻剩下一些殘片，但從那佛陀和六個弟子大睜的、直視的眼睛和服飾局部中，仍能看到漢魏時代伊循城中佛教壁畫華美堂皇、氣韻生動的景象。
斯坦因在米蘭遺址發現的“有翼天使”等壁畫，在歐洲文化界和考古界引起了巨大反響，米蘭從此再也不是一個陌生的名字。因為它印證了一段曆史，反映了貴霜王朝將希臘、羅馬文化帶到羅布泊地區，與當地民族文化混合並存的特殊社會背景。
在以後的時期裏，新疆的考古工作者又在米蘭遺址發現了’
兩幅並列的“有翼天使”，與斯坦因發現的“有翼天使”屬同一類型。參照斯坦因對“有翼天使”的發現和分析，這兩幅並列的帶翅人物畫像，仍然體現了希臘、羅馬藝術風格，反映了犍陀羅造型作品的美學追求。這些描繪在佛寺壁畫中的人物，雖然反映的是佛教內容，但其表現形式卻與佛教繪畫準則迥然不同，更貼近古羅馬的審美情致。