這些重要的發現，伴著沙漠上燦爛的陽光，驅散了夜晚的酷寒，使斯坦因在這裏過了一個收獲頗豐的聖誕節。他以抒情的筆調寫下了當時的心情：“在那遼闊無垠的平原裏，我仿佛是在注視著地底下一個巨大的城市的萬家燈火，這難道會是沒有生命又沒有人類存在的可怕的沙漠嗎？我知道，我以後將永遠也不能再看到這壯麗迷人的景色了。”
斯坦因在獲得了大量浮雕、文書之後，沒有想到發生了更使他驚喜的事情：他發現了幾幅價值連城的唐代木板畫和壁畫。這使他高興地發出了“荒漠的冬天如今充滿了生命力”這樣由衷的感歎。
這幾幅畫就是後來轟動世界美術界並在解釋上引起爭論的《鼠神圖》、《傳絲公主》、《波斯菩薩》和《龍女圖》。頗為神奇的是，除了《波斯菩薩》之外，其他三幅圖的內容完全與玄奘法師《大唐西域記》的記載符合。但在繪畫風格上，基本上屬於在印度流行的希臘美術風格。斯坦因認為，這些圖畫出現的時間雖然比印度犍陀羅藝術晚了好幾個世紀，“但是希臘風格仍然反映得甚為清楚”。
《鼠神圖》等幾幅畫在木板上的畫，是斯坦因在丹丹烏裏克廢墟裏獲得的“奇特的遺物”，這些木板畫放在神像下，“無疑是信徒們的供奉品”，其中一塊尺幅較大的木板上，畫著一個鼠頭半身人像，頭戴王冠，背有橢圓形光環，坐在兩個侍者之間。斯坦因解釋說：“在玄奘的於闐記載裏，保存著一則鼠壤墳的故事。據說古代此地對鼠及鼠王俱甚尊敬。某次匈奴大舉入侵於闐，全得鼠群齧斷匈奴馬具，因而敵軍大敗，國得以全雲雲。”他還證實，在他到和田的路上，有人還指出某地就是玄奘記載的鼠王墳所在的地方。
《大唐西域記》中果然有一則奇妙的神話故事《鼠壤墳傳說》，說於闐國都西郊有一座沙包稱鼠壤墳。當地居民說此處有大如刺蝟的老鼠，其中有毛呈金銀色彩的巨鼠為群鼠首領。有次匈奴數十萬大軍侵犯於闐，就在鼠壤墳旁屯軍駐紮。當時於闐國王隻率數萬兵力，難以抵擋和取勝。國王雖然素知沙漠有神鼠，但並無禮拜過。值此大敵當前君臣驚恐不知所措時，姑且擺設祭品，焚香求救於神鼠之神力。夜裏國王夢見一大鼠說：敬欲相助，願早治兵，旦日合戰，當必克勝。國王得知有神鼠靈佑，便命將士天亮前出發，長驅直入襲擊敵人，匈奴軍聞之大驚失色，正想騎馬穿甲迎戰，不料馬鞍、軍服、弓弦、甲鏈和係帶均被老鼠咬斷，匈奴軍隊失去了戰鬥力，隻有束手就擒。於闐軍勢如破竹，大捷告終。國王感激神鼠大恩，就建造神祠來祭祀，以求福佑。
許多曆史文獻都有“於闐王錦帽金鼠冠”、“西域有鼠國，大者如犬，中者如兔、小者如常”、“於闐西有沙磧，鼠大如蝟，色類金，出人群鼠為從”的記載。
這些記載與《大唐西域記》的記載相吻合，因此斯坦因認為《鼠神圖》表現的即是《鼠壤墳傳說》，應該是能夠解釋通的。
《傳絲公主》圖的發現，是斯坦因的重要收獲。他說：“更奇的大約要數後來我發現的一塊畫板，上繪一中國公主，據玄奘所記的一個故事，她是將養蠶業介紹到於闐的第一個人。在玄奘的時候，蠶桑業之盛不亞於今日，相傳這位公主因當時中國嚴禁蠶種出口，因將蠶種藏於帽內，暗自攜出……板畫中繪一盛妝貴婦，頭戴高冠，有女郎跪於兩旁，長方形畫板的一端有一籃，其中充滿形同果實之物，又一端有一多麵形東西，起初很難解釋，後來我看到左邊的侍女左手指著貴婦人的高冠，就是公主藏著從中國私偷來的蠶種，畫板一端的籃中所盛的即是繭，又一端則是紡絲用的紡車。”
斯坦因的上述看法，又與玄奘的記載相同。
“昔者此國未知蠶桑，聞東國有之，命使以求。時東國君秘而不賜，嚴敕關防，無令桑蠶出也。於闐王乃卑辭下禮，求婚東國。
國君有懷遠之誌，遂允其請。於闐王命使迎婦，而誠日：‘爾致辭東國君女，我國素無絲綿桑蠶之種，可以持來，自為裳服。’女聞其言，密求其種，以桑蠶之子，置帽絮中，既至關防，主者遍索，唯王女帽不敢以驗。遂入於闐國，止麻射伽藍故地，方備儀禮，奉迎入宮，以桑種留於此地。”
當年玄奘在於闐國都東南拜謁了“麻射伽藍”，這是為紀念東國君女建立的。除《大唐西域記》以外，《於闐授國記》等文獻也有“東國”君女傳絲的類似記載。