還有一種最轟動一時、將上述兩種傳說更“典型化”地融為一爐的說法。那就是1914年故宮浴德堂的一次香妃畫像展覽，可稱得上是圖文並茂繪聲繪色。把一張從熱河行宮發現的戎裝女像，貼上“香妃戎裝像”的標箋，並撰有香妃小傳，說她雖然受到特殊待遇，但“終不釋然，嚐出白刃袖中示人日：‘國破家亡死誌久決，然絕不肯效兒女子汶汶徒死，必得一當報故主’。聞者大驚，但帝雖知其不可屈而卒不忍舍也，如是者數年。皇太皇徵有所聞，屢戒帝弗往，不聽；會帝宿齋宮，急召妃入，賜縊死。上圖即香妃戎裝畫像，佩劍矗立，糾糾有英武之風。一望而知為節烈女子。原本現懸浴德堂，係郎世寧手筆。”這段說明和“香妃戎裝像”，在當時轟動了京城觀眾，有學者當即指出，這一介紹與正史記載不符，無非街談巷議的荒唐之言。郎世寧果有香妃畫像，但應是另一幅滿裝畫像，戎裝像加上離奇說明，其可信程度因而“大減矣！”
後來有人根據這些傳說編成劇本上演，那應是另一個藝術形象，而不是真實的香妃了。
還有一個香妃究竟葬在何處的問題。
新疆喀什噶爾郊外，有一座被稱為“香妃墓”的陵墓，這座香妃墓借助美麗傳奇的香妃故事，早已名揚海內外。但事實卻絕非如此。
關於香妃的陵墓，早被河北省清東陵研究和發掘所證實。在距北京東行125公裏的遵化縣境內，在群山環抱的清代帝王的陵墓群中，香妃墓就坐落在裕妃園寢裏麵。後來因為葬人一位皇貴妃而命名為純惠皇貴妃園寢，香妃即容妃的墓穴在明樓東側第二排第一號。
新疆喀什噶爾那座被稱為“香妃墓”的宏偉墓地，是白山派首領阿帕克和卓本人及其家族的墓地。
葉爾羌河畔的香妃，作為反對叛亂，民族友好的象征，留在了遠離故鄉的中原大地上，永遠被人們稱頌。
英雄史詩《瑪納斯》
前文多次提到柯爾克孜人。
柯爾克孜族是一個古老的民族，漢唐時稱“堅昆”，宋、遼、金時期普遍稱其為“黠戛斯”，元代作“吉利吉斯”或“吉爾吉斯”，這些稱呼在漢譯中為“柯爾克孜”，中亞的該民族仍稱為“吉爾吉斯”。清朝時，柯爾克孜族一度被稱作“布魯特”。
柯爾克孜族生活在帕米爾高原以西、天山支脈以南，聚集在喀什噶爾河和阿克蘇河的河源地區，“山之父”慕士塔格山是柯爾克孜族生存環境的標誌。
南疆地區的柯爾克孜人信仰伊斯蘭教，常常與這一地區維吾爾族的宗教內部鬥爭攪合在一起。位居各派鬥爭的夾縫之中，柯爾克孜人總是受到無辜的牽連。
柯爾克孜族是一個人數很少的民族，但卻創造了燦爛的曆史文化，誕生了一部偉大的英雄史詩《瑪納斯》，它與藏族的《格薩爾》和蒙古族的《江格爾》並稱為我國著名的三大英雄史詩。
《瑪納斯》與其他兩部史詩一樣，不是一個人的創造，也不是一個時期的產物，而是流傳千年、經過無數人的加工創造、反複增刪、集體創作而形成的一部規模宏偉、色彩斑斕的偉大巨著。
《瑪納斯》是這部史詩的總名稱，它包括敘事長詩二十多部，全部《瑪納斯》約百萬行。這是一部傳記性的英雄史詩，它通過動人的情節和優美的語言，生動地描述了瑪納斯家庭幾代英雄的生活和業績，反映了十世紀以後柯爾克孜人民在英雄汗主率領下，對外抗擊侵略，對內團結各部柯爾克孜人民創建美好生活的鬥爭曆史，其中涉及到柯爾克孜人與喀拉汗王朝等塔裏木河流域政治、軍事事件的關係，以及與維吾爾、蒙古、哈薩克、塔吉克、契丹、漢族之間的聯係。集中描述了柯爾克孜人部落、社會、經濟、軍事、宗教、文化、家庭、婚姻、習俗等曆史生活的壯闊畫麵，是詩與史的有機結合。
《瑪納斯》塑造了上百個形象各異、性格不同、有血有肉、栩栩如生的人物。史詩中的瑪納斯不僅是力大無比的勇士，而且是一位襟懷開闊、不謀私利、眼光遠大、足智多謀、知人善任的領袖人物。他是柯爾克孜人民理想中的英雄，對他的描繪完全打破了常規。詩中說：
他有青鬃狼一樣的膽量，
有雄獅一樣的性格，
有巨龍一樣的容顏，
有大山般的體魄。
英雄的瑪納斯，
像月亮般明，像湖水般深。
前麵看他像白虎，
後邊看他像巨龍，
上邊看去像蒼鷹。
他若發出一聲怒吼，
勝過四十隻雄獅的吼聲！
木盆裏的肉像座小山，
他抓了三次就吃完；
倒在盆裏的湯像小湖，
他一口氣就把它喝光。
用雄獅、巨龍、大山、湖泊、月亮、蒼鷹、猛虎以及抓三把吃完一盆肉、一口氣喝完一盆湯的描寫，一個活生生的遊牧民族英雄形象便活靈活現、躍然紙上了。