拉失德不是一個熱衷“聖戰”和開拓疆土的黷武主義者，而是一個善於文治的汗王。
伊斯蘭教文獻這樣評價葉爾羌汗國的新可汗：“他是一個學問淵博、雷厲風行的可汗。他是詩人，是樂師。他熟識波斯文、突厥文詩歌。懂得希臘音樂。他創作了《依西來特·安格孜》木卡姆。”木卡姆是維吾爾族著名音樂套曲，由十二套木卡姆組成，拉失德創作的是十二木卡姆之一。
他參加詩人和音樂家的聚會，傾聽各種流派的伊斯蘭神學家們的學術辯論，它對藝術和學術問題很感興趣。他對文化的重視和參與，吸引了各地許多詩人、藝術家和學者，葉爾羌城很快就成了一個文化中心。
拉失德的名字，與維吾爾族文化史上的兩大成果聯係在一起。一是他組織和領導了維吾爾族《十二木卡姆》的組編、規範和修訂工作，為人類留下了一部珍貴的音樂瑰寶。二是由米爾劄·海答爾編著了一部《拉失德史》，成為十五世紀塔裏木河流域以至整個中亞曆史的最珍貴的資料。
吐魯番蘇丹滿蘇爾曾趁其弟賽義德逝世之機，出兵進攻阿克蘇，拉失德率軍迎戰，取得了勝利，滿蘇爾無功而返。後來，拉失德最終派出葉爾羌汗國的官員，取得了對吐魯番地區的統治權。
當時的葉爾羌城是汗國的政治經濟文化中心，它位於葉爾羌河畔的衝積平原上，水利資源豐富，土地肥沃。在開闊的綠洲上，種植了大麵積的小麥、水稻、棉花、豆黍和瓜果。葉爾羌城，被無數村莊所包圍。作為首府的葉爾羌城，商業大街長達十裏，城有六門，城內街巷交錯，店鋪林立，手工業作坊一家挨著一家。居民屋宇毗連，多有池塘。巨大的貿易集市被維吾爾人稱作“巴劄爾”，集日時“貨若雲屯”，“人如蜂聚，奇珍異寶，往往有之，牲畜果品，尤不可枚舉。”耶穌會教士鄂本篤於1603年經過葉爾羌時，這裏還是一個很大的商業中心，國王任命專人管理商販。鄂本篤從國王那裏領到通行證，使他順利地沿著葉爾羌河到阿克蘇的古道，轉往羅布泊一帶進入河西走廊。
除葉爾羌之外，和田河綠洲也是一個大規模的農業經濟區。喀什噶爾城建起了高大的城垣，貿易市場“極繁盛”。阿克蘇“地當孔道”，“內外商民，外番貿易，鱗集星萃，街市紛紜。：每逢‘八柵爾’（即巴紮爾）會期，摩肩雨汗，貨如霧擁”。羅布泊畔的辟展（即鄯善）“傍崖為城，周裏許，居民鱗接，商賈輻輳”。再往東到哈密，“西關外，商賈雲集，百貨俱備，居然一大都會也。”
這一時期的塔木河流域各綠洲，經濟、文化都得到較大的發展。
拉失德汗死於1570年，他之後的一些汗國繼承人，使強盛一時的葉爾羌汗國出現了各種衝突和衰落。
拉失德四子裏提夫繼承汗位後，主管吐魯番事務的官員脫離了葉爾羌汗國。帕米爾高原的柯爾克孜人，也中斷了對葉爾羌汗國的臣服關係。葉爾羌汗國設置在伊賽克湖一帶的行政中心，也隨之廢棄了。伊犁河穀和巴爾喀什湖地區的哈薩克部族，原屬葉爾羌汗國的統治權也相繼被天山以北日益強大的新興汗國——準噶爾汗國所取代。
擁有中亞和新疆廣大地區、延續了164年之久的葉爾羌汗國，隻剩下了塔裏木河流域地區。這最後的一幕也於1678年結束，在挽歌聲中徐徐落下了葉爾羌汗國的帷幕。
智慧雙星
維吾爾文化光芒四射的巨星，雙雙升起在喀什噶爾河上，璀璨的光輝在塔裏木河上流瀉閃耀。在蔥嶺以西，它的光照輻射到中亞、西亞和歐州。這就是維吾爾文化的傑出代表作《福樂智慧》和《突厥語大詞典》。
這智慧的雙星，是維吾爾人民的驕傲，是塔裏木文明的瑰寶。
十世紀末響徹蔥嶺東西兩側的喀拉汗王朝“聖戰”者的廝殺聲，開辟了西域政治曆史的新環境，也給維吾爾文化的勃興增添了新內容。從此，就出現了維吾爾文化碩果累累的時期。
《福樂智慧》和《突厥語大詞典》，都是十一世紀下半葉塔裏木河文明的結晶。
《福樂智慧》是一部長篇韻文巨著，全書八十五章，一萬三千多行，成書時間大約是1070年，用回鶻之寫成，是迄今所發現的我國少數民族文學中成書最早、規模最宏偉的一部詩作。它嫻熟高超的藝術技巧，成為中亞、波斯以及埃及許多詩人的楷模。
這是一部長詩，但它的價值所在不僅因為它是文學作品，它所涉及的內容非常廣闊，政治、經濟、法律、倫理、宗教、文化、語言、教育、軍事、外交，甚至天文、地理、數學、幾何無所不包，從中實現了它的學術品位和曆史價值。它堪稱是一部融詩情與哲理為一體的百科全書。