這裏要特別提到慧超，他從天竺返回時，在龜茲看到了唐朝設的“安西大都護府，漢國兵馬大都集處此。龜茲國足寺足僧，行小乘法，吃肉及蔥韭也。漢僧行大乘法”。慧超訪問了漢僧住持的大雲寺和龍興寺，發現大雲寺主秀行“善能講說”，原來秀行是長安七寶台寺來的。還有一僧叫義超，“善解律藏”，也是唐都長安莊嚴寺僧人。另一僧叫明暉，“大有行業”，還是從京中來的。看來這裏的僧人是集體從京都來此，為漢人住持佛寺的。龍興寺主法海，雖然出生於龜茲，但他是漢人來此後的生人，“學識人風不殊華夏”。可見這裏的漢人至少有了第二代，已不是西域新客了。慧超到於闐國，“亦是漢軍馬領押”，這裏同樣有龍興寺，寺主“大好住持”，是河北冀州人士。於闐大雲寺也是漢僧住持，他是岷州人士。慧超在塔裏木河流域各國考察，最深刻的印象，是這裏的軍政事務和宗教事務，漢人起著舉足輕重的作用。
滄州人賈耽，唐貞元九年官至宰相。他親自彙總編寫了中原去邊陲各地的交通路線，其中詳細記載了塔裏木河中遊的一些情況，他說從安西（今庫車）西山出柘厥關，渡白馬河（即渭幹河）。拔換城（即姑墨，今阿克蘇地區）南臨思渾河（今阿克蘇河），向西北渡拔換河（今庫馬力克河）。這裏還提到大石城於祝（今烏什），境內有胡盧河（今托什幹河）。以上將唐代庫車、阿克蘇境內的河流都談到了，雖然河流名稱曆代有變化，但流域基本形勢，卻仍保持著原有的流向格局。
唐朝政權崩潰以後，中國曆史上出現五胡十六國時期。據《高居誨使於闐記》記載，早與沙州（敦煌張氏、曹氏）有密切關係，一直與中原保持友好的於闐李氏王朝，於公元938年曾派出使者，向後晉政權貢獻玉石、白氈、鬱金香、紅鹽、犛牛尾等名貴土產。高居誨是作為回訪的使者之一，經兩年艱苦行程到達於闐的。至後晉天福五年（公元940年），高居誨在於闐看到的仍是一派東勝景象：於闐王李聖天“衣冠如中國，其殿皆向東，日金冊殿，有樓日七鳳樓。以蒲桃為酒，又有紫酒、青酒，不知其所釀，而味尤美。其食，梗沃以蜜，粟沃以酪。其衣，衣帛。有園圃花木，俗喜鬼神而好佛。聖天居處，嚐以紫衣僧五十人列侍，其年號同慶二十九年。”這一時期的於闐，雖然在遷入不久的回鶻統治之下，但於闐王李聖天仍使於闐保持著中原漢地風範。高居誨還考察了於闐的山水，說昆侖是多玉之山，而且是河源所出，到於闐後形成三條河流，“東日白玉河，西日綠玉河，又西日烏玉河，三河皆有玉而色異，每歲秋水涸，國王撈玉於河，然後國人得撈玉。”
高居誨所記於闐河流記載，與後世情況基本上是一致的。白玉河即玉龍喀什河，烏玉河是今喀拉喀什河，這兩條河都是和田河的河源，塔裏木河的上遊。但高居誨所記之綠玉河，尚無對應河流，上述兩河之外再沒有第三條河流，可能是誤記，也可能是因曆史滄桑變化，綠玉河早已不存在了。
透過這些充滿域外情趣、傳奇色彩的記述，我們看到了穿梭於漫漫絲綢古道上的那些譯經傳道、普度眾生的僧侶，以及肩負使命、奔波於文化交流之路的使者文人，他們為了實現心中的信念，以畢生的精力和超人的勇氣去尋求探索，成為曆史風塵掩不住其光輝的偉大探險家和學術巨人。
玄奘法師偉男子
在塔裏木河流域留下足跡的西行求法諸僧，最值得稱道的是玄奘法師。
和唐朝聯係在一起的高僧玄奘，不愧為卓越的翻譯大師和佛學家，舉世聞名的旅行家和探險家，舍身求法的佛界典範和楷模，不畏艱險的壯士和大智大勇的偉男子。
西域也因他而自豪，塔裏木河也因他而生輝。
玄奘的俗姓名叫陳煒，河南緱氏縣（今河南偃師縣）人，出生於公元600年，玄奘是他的法號。據史載玄奘祖上家世顯赫，但到玄奘出生後，則又“少罹窮酷”即少年遭到嚴重不幸。他五歲時母親去世，六歲時父親辭去江陵縣令回故裏隱居，十歲時父親又亡故了。這一係列突然的轉折，對玄奘打擊很大，不得不跟隨他的二哥到洛陽淨土寺當了和尚。這雖是玄奘本人和家庭的不幸所致，卻在中國曆史上出現了一位彪炳史冊、流芳千古的高僧。