相傳很久很久以前，人類在地上繁衍時，並沒有糧食吃，而是在山林裏挖野菜、剝樹皮充饑。那時候，西山有個叫跋達的人，為了讓人們吃上糧食，不辭辛勞走到觀音那裏陳述苦情，懇求觀音菩薩給些五穀種。觀音就從花籃裏拿出五個小葫蘆和一個大葫蘆，囑咐他說：這五個葫蘆裏裝著你們吃的五穀糧種；第一個三節葫蘆裏有蕎種、撒在高山上；第二個兩節葫蘆裏有大麥種，撒在半山腰；第三個細脖子葫蘆裏有大豆種，撒在山腰沙地上；第四個彎葫蘆裏有秈米種，撒在大河小溪兩邊；第五個一節葫蘆裏有糯米種，撒在水田裏，另外，大葫蘆裏裝的是樹種，你要等五個小葫蘆裏的種子撒完，才撒大葫蘆裏的。跋達回家後，就立刻照觀音吩咐的那樣，開始撒種子，他一邊走一邊撒，依次在高山、山腳、山腰等撒下五穀種。沒料到，背上大葫蘆的塞子抖掉了，大葫蘆裏的樹種也漏完了，打開一看是空的。跋達正要往回走，轉身一看，他走過的山坡上長滿了茂密蔽日的大樹，路沒有了，怎麼也走不回去了。就這樣，地上長出了五穀，人們高興得睡不著覺，連夜點起鬆明火把，去山坡、田野看莊稼。人們非常感激跋達，是他把五穀種要回來的，可是他到哪裏去了呢？人們看到遮天蓋地的森林，想著跋達是撒樹種後回不來了，大夥一商量，就一齊出動，點著明晃晃的火把去找他。從這座山找到那坐山，從這個村找到那個村，從這丘田找到那丘田，一麵找一麵呼喊，卻怎麼也找不到他了。為了紀念跋達為人們造福的功勞，大家又去見觀音，把跋達封為“五穀神王”，並在每年農曆六月二十五這天，吃新梨，嚐新米，家家戶戶點起火把迎跋達。
梨園神是唐玄宗嗎？
舊時在戲班子的後台，常會見到戲班所供的一個神龕，龕中有一尊神像，高不過一尺左右，是個小白臉，英俊少年模樣，身穿黃袍，這位就是戲曲行所祀之老郎神，也就是梨園神。關於梨園神是誰，曆來有不同說法，但一般都認為是唐玄宗李隆基。梨園是唐時宮廷訓練和管理樂舞雜戲的專門機構。唐玄宗曾挑選了最優秀的樂師300人，又從宮女中挑選了能歌善舞的幾百人，組成了一個龐大的皇家歌舞團，在梨園排練，他親自擔任指揮。誰要是彈錯或唱錯了，他馬上就會聽出來並加以糾正。唐玄宗還善於打羯鼓，常常親自為樂隊擊鼓。由此可見，唐玄宗是個文藝全才，兼演員、作曲、指揮、導演於一身。所以戲曲行就尊其為“梨園神”。
民間的藥王隻有一位嗎？
我國民間被奉為藥王的人並非一位，神話傳說中的伏羲、神農都被奉為“藥王”，此外還有黃帝、華佗、扁鵲、邳彤、三韋氏、呂洞賓、李時珍等，但最著名的藥王是唐代的孫思邈。孫思邈自幼聰明過人，日誦千言，西魏大將獨孤信讚其為“聖童”。他通曉諸子百家，博涉經史學術，兼通佛典。由於幼年多病，18歲立誌學醫，20歲即為鄉鄰治病。後來，致力於藥物研究，曾上峨眉山、終南山，下江州，隱居太白山等地，邊行醫，邊采集中藥，邊臨床試驗，他是繼張仲景之後中國第一個全麵係統研究中醫藥的先驅者，為祖國的中醫發展樹立了不可磨滅的功德。他對醫德的強調，被後世的習醫、業醫者傳為佳話。他在名著《千金方》中，也把“大醫精誠”的醫德規範放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。而他本人，也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一，成為曆代醫家和百姓尊崇的偉大人物。
關羽是怎樣被奉為神明的？
關羽是三國時期一位神威勇武的戰將，更是一位重信重義的義士。那麼，他是怎樣被奉為神明的呢？相傳，陳、隋時的僧人，佛教天台宗的開創者智顗，在當陽玉泉山建精舍（和尚居住或講道說法的地方），曾看見兩位相貌不凡的人，年長者滿臉濃密的胡須，年輕的戴著官帽，神采奕奕。他們自我介紹是關羽、關平父子倆，隨後要求在近山為他們建座廟宇。智顗答應了。自此以後，佛教就把關羽列為珈藍神（佛教寺院的十八個守護神）之一。明以後，隨著小說《三國演義》的傳播，關羽也越來越受到人民普遍的崇拜和敬仰，成為人民心目中的英雄和儒家道德典範的化身。後來，隨著關羽地位的顯赫，他更被尊稱為“武王”、“武聖人”，與孔子並肩而立。也正因為關羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業神崇拜外，就連描金業、煙業、香燭業、教育業、命相家等等不相幹的行業也推崇關羽，也將他變成武財神。
你知道漁師菩薩嗎？
漁師菩薩亦稱“漁師爺”，是漁民在捕黃魚時崇奉的捕魚神。流行於浙江台州地區。相傳，從前有位船老大，在冬釣結束後不久的第二年春，首次發現黃魚旺發季節已到，並根據水色、潮流、風候、氣溫等判別魚發地點。漁船隨其出海，均獲豐收。漁民奉其為“漁師”。漁師死後，人們為其立廟。神像為坐式，披紅衣，紫銅色臉膛，右手舉魚耙，左手擎黃魚。也有一手舉漁叉，一手舉網，腳踏大黃魚的。廟門口懸大海螺備插“天香”之用。農曆三月二十三日或二十六日為其壽誕。是日漁家婦女通宵“賀壽”。凡桃花水起汛，當地漁民到神前許願，祈求保佑。魚汛結束後，則去供祭、還願。民間至今仍行祭祀漁師菩薩的習俗。
句芒是一位怎樣的神仙？
句芒亦稱“芒神”、“木神”、“句芒神”，是漢族傳說中管農事的神祇。《山海經》對其形象的記載為：“鳥身人麵，乘兩龍”。對他的事跡較早載於《左傳·昭公二十九年》：“木正日句芒。”《禮記·月令》中也有記載：“（孟春之月）其帝大嗥，其神句芒。”鄭玄注：“句芒，少嗥氏之子日重，為木官。”舊時，每年立春日，由人扮此神，其首用木雕成，套在人頭上，下穿紅色或白色長袍，胸部開一洞口，可以往外窺看。在舉行迎春活動中，牽牛或驅牛而行，象征木帝督促春牛努力耕種，預示來年豐收。芒神或與牛平行，或走在牛前，或牛後，其前後次序，示民農耕早晚，均按每年天幹、地支及五行排算確定有所不同。
中國民間的酒神有幾位？
在中國民間，公認的酒神有兩個，分別是儀狄和杜康。據《世本》、《呂氏春秋》、《戰國策》等先秦典籍記載，儀狄是夏禹時代司掌造酒的官員，也是最早見諸史書的釀酒專家。據民間傳說和曆史資料記載，杜康又名少康，今陝西白水縣人，夏朝人，是中國曆史上第一個奴隸製國家——夏朝的第五位國王，據《史記·夏本紀》及其他曆史文獻記載，在夏朝第四位國王帝相在位的時候，發生了一次政變，帝相被殺，那時帝相的妻子後緡氏已身懷有孕，逃到娘家“虞”這個地方，生下了兒子，因希望他能像爺爺仲康一樣有所作為，所以，取名少康。少年的杜康以放牧為生，帶的飯食掛在樹上，常常忘了吃。一段時間後，少康發現掛在樹上的剩飯變了味，產生的汁水竟甘美異常，這引起了他的興趣，於是就反複地研究思索，終於發現了自然發酵的原理，遂有意識地進行效仿，並不斷改進，終於形成了一套完整的釀酒工藝，從而奠定了杜康在中國釀酒業開山鼻祖的地位。
你知道紡織神黃道婆嗎？
黃道婆又稱黃婆，生於南宋末年淳祐年間，約1245年，鬆江府烏泥涇鎮人。黃道婆出身於貧苦農民家庭，在生活的重壓下，十二三歲就被賣給人家當童養媳。後來因不堪忍受公婆的折磨就隨船到了海南島的崖州，即現在的海南崖縣。後來她跟著當地的黎族人民學會了運用製棉工具和織崖州被的方法。元代元貞年間重返故鄉，把棉紡織技術傳給了家鄉的婦女，並改革棉紡織機械和紡織技術，從而提高了紡織的速度，進一步促進了棉花大麵積種植的推廣和棉紡織業的迅速發展。黃道婆對棉紡織技術的巨大貢獻，贏得了當地勞動人民深深的熱愛和永久的紀念。黃道婆死後，大家舉行了隆重的公葬，並且在烏泥涇鎮替她修建祠堂，叫先棉祠。以後其他許多地方也先後為她修建祠堂，並將她奉為紡織神。
媽祖在曆史上確有其人嗎？
媽祖是中國民間信仰中保護海上安全的女神，又稱天後、天妃、天後聖母、天上聖母。近代學者認為，媽祖在曆史上確有其人，她大約生活在宋建隆年間，原名林默娘，福建莆田湄洲嶼人，因發語遲緩，故取名默娘，活了僅28歲。傳說13歲時，道士玄通給她傳授玄微秘法，窺井水而得聖符，從此聰穎過人，善操醫術，能占卜預知。父兄出海遇難，默娘跳入海中，救出兄長，並在海上漂泊三天三夜，終於身負其父屍體返回。她的孝行感動鄉親。在她盛年早逝後，特意建立祠廟祭祀她，於是林默娘便成了沿海漁民船戶的保護神、希望神，人們尊稱她“媽祖”，受到隆重的禮拜。同時，也受到曆代帝王的褒封60次左右。沿海各地建了許多媽祖廟，天後宮祀奉，以台灣尤甚，香火旺盛。北方天津的天後宮也成為著名古跡之一，傳說媽祖的神像坐在海眼上，使天津不致為海水湮沒。
你知道諸神的誕日分別是哪天嗎？
正月初一至初十為人畜穀物生日。
正月初五，財神誕日。初四夜，各商店敬財神。
正月初九為玉皇大帝誕辰。
正月十五日為“上元”，即天官大帝的生日。
正月二十七日是三官生日。
二月初八是祠山菩薩生日。
二月十八日是太上老君生日。
二月十九日是觀音生日。
三月一日傳說是祝英台的生日，為“雙蝶節”。
三月十九日為太陽公生日。
四月初八為佛祖釋迦牟尼生日。
四月八日民間為牛生日。
四月二十八日為藥王生日。
五月十三日為關聖帝生日。
六月二十三日為馬王生日。
六月二十四日為雷祖生日。
七夕節為床母、七星娘娘生日。
七月十五日為“中元”，即地官大帝的生日（地藏菩薩）。
八月十五日是月神的生日，也是土地公生日。
十月十五日為“下元”，即水官大帝的生日。
十二月十二日為蠶花生日。