僧人們常用的木魚是如何得名的？
木魚古稱魚鼓、魚板，它是一種魚形木製法器，中鑿空洞，扣之有聲。“木魚”之名，見於唐代高僧懷海禪師所撰《敕修清規》：“木魚，相傳雲，魚晝夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏情也。”由此可知，木魚的得名以及為何刻成魚形的原因。在木魚沒有發明之前，僧人們使用的是“木撲”，它是一種可敲擊的木塊，後來一位不知名的發明者將“木撲”改為魚型，中間挖空，不僅外形美觀，敲擊的聲音也響亮多了。唐代或五代以前的木魚形狀，都是挺直魚形的，懸於僧舍，用來報曉，召集僧眾或警眾的。北宋末以後的木魚始變為團魚，用以誦經念佛。到明代，敲木魚誦經已是普遍的事。據佛門典籍所載，在不少佛教儀式中，木魚更是不可缺的法器。使用木魚在佛門中已成為一種專門技能或學問，執持木魚、敲擊木魚都有一定的規式和方法。約明中葉以後，木魚還成為民間的一種樂器。明代時期，木魚體形縮短，改為頭尾相接，幾乎近於圓形，敲擊起來聲音更加響亮。木魚多以桃木、核桃木、樟木或檀木等製作，雕刻精致，外形美觀，不僅實用，也可欣賞。
佛教信徒為什麼常念“南無阿彌陀佛”？
“南無”是梵文Namas的音譯，讀作“那膜”、“歸敬”、“歸命”、“敬禮”的意思。佛教徒常用來加在佛、菩薩名或經典題名之前，是對佛的敬語。“阿彌陀佛”是梵文Amitābha Buddha的音譯，是一位佛的名號，這個佛是西方極樂世界的教主，與觀世音菩薩、大勢至菩薩合成“西方三聖”。據《阿彌陀經》記載，信佛者隻要一心長念阿彌陀佛的名號，就能得到無量無邊的功德，消除人生中的一切罪障，臨死之前佛即出現，能接引念佛的人前往西方極樂世界。所以，佛教的信仰者經常口念“阿彌陀佛”為表示敬稱，又加上“南無”二字，這就是“南無阿彌陀佛”的來曆和意思。現在“南無阿彌陀佛”已成為廣大佛教徒的口頭禪了。
和尚為什麼要剃光頭？
凡是正式出家的和尚都要剃光頭發。這是因為，佛教戒律規定：凡是進入佛門的出家人，都必須剃光頭發，認為這是度越生死而得超脫的重要之因。據說佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，曾親自為他們剃去頭發，意為他們成了佛門弟子。佛教認為和尚剃發的意義有三：一、按佛教的說法，頭發是人世煩惱和錯誤習氣的象征，剃發就是剪除煩惱、消除舊習；二、剃發表示去掉驕傲怠慢之心，可以一心一意的修行；三、是以光頭區別於其他教派，佛教初創時，印度教派眾多，人們一見剃光頭的，就知道是佛教徒了。佛教傳入中國時，剃發就成了加入佛門的一項重要儀式。
和尚為何一般單手行禮？
和尚單手行禮來源於佛教禪宗二祖慧可。禪宗一派的和尚都用右手在胸前行禮，而不是左手或雙手合十。相傳，印度高僧達摩到中國傳法九年並創立了禪宗，有一年輕人到少林寺外求見達摩要拜他為師，遭達摩拒絕。此人在寺外等待十多日後，天突降大雪，達摩走出門外。年輕人請求達摩收自己為徒，達摩道：“難矣！除非天降紅雨！”說完轉身入寺。此人為了表示決心，用刀將左臂齊肩砍斷。頓時，血如泉湧，把白雪染得血紅。達摩見其心誠，終於收他為徒，賜法號慧可。後來慧可成為禪宗二祖，由於失去左臂，慧可行禮時隻能用右手，所以後來的禪宗僧徒也都仿效慧可，改為右手行禮了。
和尚頭上九個香疤是怎麼來的？
舊時，和尚入佛門剃光頭時要用香火在光頭上燒出九個香疤，以表明正式出家，苦修開始。這種儀式被稱為燒戒，通常由方丈主持。關於“燒香疤”的由來，有兩種說法。
一是源於宋朝。宋朝時佛教有兩大派即密宗（教徒為喇嘛）與顯教（教徒為和尚）。當時的皇帝親近密宗，因而顯教的和尚從服飾到儀式極力模仿密宗。由於顯教人數眾多，全國的喇嘛就增加了幾十萬。皇帝知道後，為了區別喇嘛和和尚，下令讓所有和尚必須在光頭上燒疤，以示區別。漸漸地便形成了和尚入佛門的一種製度。
二是源於南北朝。南北朝時梁武帝信奉佛教，曾三次出家三次被重金贖出。為了顯示禪心，他大赦天下死囚，安排這些人出家當和尚。為了對其監督，就在他們的光頭上燒些疤痕作為標誌。後來，所有和尚都要在腦袋上燒出九個香疤。
你知道佛教信徒吃素的由來嗎？
在佛教初創時期，並沒有要求信徒一定要吃素。因而遇到人們施舍什麼，僧人就吃什麼，即使施舍肉食，他也就食肉，當時教義教律也不反對僧人吃肉，佛教的《十誦律》規定說：“我所啖三種淨肉……”就是自己沒有親眼看見、親耳聽到和不是為了自己想吃才殺的動物的肉都是可以食用的。
到了南朝梁武帝時期，僧人們才漸漸隻吃素。梁武帝蕭衍是曆史上有名的佛皇帝，自己曾經三次舍身出家為僧，每次都是由臣下集資把他從寺中贖回來繼續當皇帝的。他認為食肉就是殺生，違背了佛教“不殺生”的戒條。他曾撰寫過《斷酒肉文》、《與周舍論斷肉敕》等，鼓吹僧人禁食酒肉，認為這樣才能更好地磨煉意誌，更早體悟我佛本義，他自己嚴格遵守誓言，他頭戴葛巾，身著布衣，腳穿草鞋，每天隻吃豆羹粗飯。因為他是皇帝，僧人哪敢不遵而行之？時間一長，僧人們吃素的習慣就漸漸流傳下來。
“活佛轉世”是怎麼回事？
“活佛轉世”製度源於藏傳佛教，其根據是佛教生死輪回、靈魂轉世的教義。“活佛”是漢族人對他們習慣上的稱呼。在藏語裏稱為“朱古”，意思是由神佛化生的肉身。在藏傳佛教中，意指在宗教修行方麵取得一定成就、能根據自己的意願而轉世的人。後來一般稱大喇嘛死後、根據轉世製度而取得在寺廟中的首領地位的繼承人。活佛轉世過程大致是這樣的：凡活佛死後，寺院上層通過占卜、降神等儀式，尋覓在活佛圓寂的同時出生的若幹嬰童，從中選定一個“靈童”作為他的轉世，迎入寺中繼承其宗教地位。其他中小寺廟稍有聲望的喇嘛，則可自行尋覓“靈童”，作為轉世，遂出現眾多的大小活佛。
民間為什麼流行“男戴觀音女戴佛”的說法？
民間人們的佩戴習慣一般是“男戴觀音女戴佛”。何以會形成這種佩戴習慣呢？這是因為女性往往多愁善感，而佛的寬容、大度、靜默，恰好可以化解難以解開的愁緒。所以，女子佩戴佛，可促使自己平心靜氣，冷靜從容，豁達心胸，積極進取。這樣一來，少了些許嫉妒和小心眼，不捕風捉影，少說他人的是與非，多一些寬容豁達，能像彌勒菩薩一樣海納百川，從此快樂似神仙。而作為頂天立地的男子漢，生活當中麵臨各種各樣的壓力以及會受到多種不良誘惑的影響，難免性情變得暴躁起來，而且容易起爭鬥。因此，佩戴觀世音菩薩，能讓男性少一些殘忍和暴力，多一些像觀世音菩薩一樣的慈悲與平和，從而為自己的人生帶來幸福、平安。
你知道濟公的傳說嗎？
濟公，原名李修元，南宋高僧，台山永寧村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在杭州靈隱寺出家，後住淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，事實上卻是一位學問淵博、行善積德的得道高僧。他好打不平，息人之爭，救人之命。他扶危濟困、除暴安良、彰善癉惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。因此民間有許多關於他的傳說。“古井運木”就是其中之一。相傳，濟公初到靈隱寺時，是一名燒火和尚，後來被妙崧長老點醒靈性，一時徹悟，又恐被人看破，所以假作癲狂，以混世人耳目。後來，妙崧長老受朝廷委派擔任淨慈寺第二十九代住持後，為了重建寺院，急需向各方募化籌資。長老深知濟公文思敏捷，便請他起草一道募資的榜文。濟公道：“長老有命，豈敢推辭。隻是酒不醉，文思不佳，求長老賞酒一壺，以助文筆。”長老即叫人買酒，濟公喝得快活，興致一上來，提筆一揮而就，榜文中有這樣的妙句：“下求眾姓，蓋思感動人心；上叩九天，直欲叫通天耳。”這道榜文張貼出去以後，轟動了全杭州城，傳抄傳閱，連南宋皇帝也讀到了。皇上又見文中有“上叩九天”，“叫通天耳”等妙語，便派人押送三萬貫錢布施給淨慈寺重建寺院。妙崧長老謝過皇恩，又找濟公商量如何去四川措辦建寺急用的大木材料。濟公說：“我為淨慈寺做事，‘天耳’都叫得通，隻是四川路遠，須得讓我吃個大醉，三日後保證你有木頭好用。”於是，又喝得爛醉如泥，足足睡了三天，等到醒來時，突然大叫大喊：“木頭到了！木頭到了！”長老聽見，問：“木頭在哪裏？”濟公說：“木頭已從錢塘江上運到寺裏的醒心井，叫人到井邊搭起木架，裝上轆轤，一根一根拉上來就是了。”一會兒，果然井中有一根大木頭露出水麵。眾僧人用轆轤將木頭拉了上來，拉了一根，井中又冒出一根，一直拉到第七十根，在旁邊估算木料的木匠師傅隨口說了聲：“夠了！”話音剛落，井裏還有一根木頭再也不上來了。從此後，醒心井被稱為“神運井”，又叫“運木古井”。
你知道道教的派別有哪些嗎？
從修行方式上來說，道教主要分為兩個派別，一是符籙派，主張以符咒等方術治病驅鬼；二是丹鼎派，主張煉金丹求仙，分外丹與內丹二脈。
道教影響較大的五個派別是正一道、全真道、真大道教、太一道和淨明道，其他派別還有樓觀派、龍門派、遇仙派、太平道（宗教）、五鬥米道、天師道、上清派、靈寶派、茅山派、無為教、在理教、台灣民間信仰、恩主公信仰、城隍爺信仰、王爺信仰、三太子信仰、媽祖等。
“三清”所指為何？
道教“三清”的總稱謂是“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，它是指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清境洞真教主元始天尊、上清洞真玄教主靈寶天尊、太清洞神教主道德天尊。元始天尊，也稱原始天王，在“三清”之中位為最尊，道教開天辟地之神，為上古盤古氏尊謂，也是道教神仙中的第一位尊神。靈寶天尊原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次於第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。道經說他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態產生的元氣所化生。原是“二晨之精氣，九慶之紫煙”，後托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30萬人侍衛，萬神朝拜，超度之人不計其數。有三十六變七十二化，人們隨時隨地都可以見到他。道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原為春秋時思想家、道家學派創始人老子。東漢明帝、章帝之際人們才將老子神化為先天地之神物，並與“道”相等同。
“三官”所指為何？
“三官”亦稱“三官大帝”、“三元大帝”、“三官帝君”，即天官、地官和水官三官，為道教較早供祀的神靈。“三官”的信仰源於中國古代先民對天地水的自然崇拜。在原始社會，天、地、水是人們生產、生活的必要條件，沒有它們，人類無法生存生活，因此人們常懷敬畏之心，虔誠地頂禮膜拜。在民間此“三官”的職能分別是：天官賜福，天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境；由青黃白三氣結成，總主諸天帝王；每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。地官赦罪，地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境；由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙；每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。水官解厄，水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境；由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙；每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。
陰陽五行和八卦與道教有何關係？
陰陽五行說與八卦最初跟道教毫無關係。它們是古代思想家對世界萬事萬物變化發展的一種解釋。認為陰是暗，陽是明，所以月叫太陰，日叫太陽。由此引申開去，稱正麵、溫暖、南方為陽，反麵、寒冷、北方為陰。同時認為自然界由金、木、水、火、土五種元素構成，並且相生相克。陰陽五行說後來又發展為八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，用符號分別配成天、地、雷、風、水、火、山、澤八種事物。
後來道教把陰陽五行說與八卦作為自己的基本教義，並且用來說明社會生活的奧秘。道教還用八卦卦象和陰陽五行說來占卜，預示人們從生到死，事物從始到終的各種狀態和結果。民間流行的看相、算命、求簽、畫符、念咒、看風水、擇吉日等，都與陰陽五行說和八卦有關。