無論如何，人“笑”是種自發的行為，而且“笑”的原因經常是聽別人說話，所以儒家人認為說話時應該小心，尤其是女人。蒲鬆齡在描寫那個小姑娘時提到，她笑的時候會給別人看她的牙齒，這種行為在當時來講是不允許的，所謂“笑不露齒”。（唐）宋若莘、宋若昭：《女論語》：“凡為女子，先學立身。立身之法，惟務清、貞，清則身潔，貞則身榮，行莫回頭，語莫掀唇……”這點讓我也感到很奇怪，我覺得中國姑娘的牙齒都很好看。《周禮》規定了女子要有“四行”或曰“四德”：“婦德”、“婦言”、“婦容”和“婦功”。《周禮·天官·內宰》：“掌婦學之法，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功。”其實無論男女都應該小心，不要成為天下人的笑柄。所以儒家認為，人應當抑製包括“笑”在內的諸多感情，這樣才能給社會帶來穩定與平和。
剛才提到了柏格森有一本專門寫“笑”的書，但是我沒讀過。他說，如果一個人“笑”，那就是在搗亂，會威脅到社會的穩定，所以“笑”是造反的行為。中世紀的天主教堂會給人們安排固定的時間來歡樂——狂歡節，之後就該立即停止。不管是歐洲還是中國，婦女受到的壓迫最為嚴重，因此她們有屬於自己的一天，做她們想做的任何事情，叫Weiberfastnacht（女人狂歡夜），這一天女人們可以跑到市政廳去剪男人們的領帶，這是在狂歡節後的星期四，是天主教的節日。在柏格森看來，婦女們不管是喝酒、跳舞、唱歌，還哈哈大笑，都真的是造反了。
第三篇文章是保羅·丹布羅休寫的Paul DAmbrosio： “From Foolish Laughter to Foolish Laughter： Zhuangzis Perspectivism Leads to Laughter”， in： HansGeorg Moeller und Günter Wohlfart (Hrsg.)： Laughter in Eastern and Western Philosophies. Freiburg/München： Verlag Karl Alber， 2010. S. 4959.，我不同意他關於莊子的觀點，但是他有一些很有意思的看法。比如他認為在《莊子》中，“笑”起了很重要的作用，莊子總喜歡“笑”別人，認為“笑”是一種控製荒誕的生活方式。但是，從儒家的角度出發，生活不可能是荒誕的。“荒誕”（absurd）這個詞在歐洲從一戰前開始較多地被使用，來描寫人類的存在是什麼。我很懷疑，莊子是否真的覺得生活是荒誕的。從歐洲思想史來看，荒誕與宗教的基礎密切相關，歐洲人根本不知道該怎麼辦。但莊子顯然知道：不要出名、不要發財。對於莊子來說，沒有任何原因去憂鬱、去發愁，因為他自己認為一切都是相對的。人應該承認有時間上、空間上的限度，我們會死，所以我們可以活幾十年；因為我們的力量不夠，我們想去的地方不一定都能去。而現代人根本不承認有限度存在，所以美國有很多人研究宇宙，有人則認為把自己凍起來，三百年之後依然會活下去，有醫生說可以幫助人活到一百多歲。但真的是這樣嗎？就莊子來講，隻有承認人的限度，才會有幸福的感覺。