上一次我給同學們介紹了哲學家們怎麼看戰爭的問題，不僅介紹了中國的視角，同時也介紹了歐洲的看法。我看這本書的時候，發現一位法蘭克福大學的年輕學者格奧爾格·埃波斯霍澤專門談了古代中國的戰爭和衝突的問題，這篇文章寫得很精彩，為什麼呢？因為他完全反對美國人和德國漢學界當前一個很普遍的看法，亦即古代中國主張的是一種和平主義。他說從理論來看可能是這樣，但是從實際來看不一定是這樣。非常有意思的是，他說很可能《孫子》影響到了法國革命和拿破侖，那麼這怎麼可能呢？1778年已經有一個耶穌會的傳教士將《孫子》翻譯成了法語，埃波斯霍澤好像說，從那個時候開始，《孫子》影響到歐洲人對原罪的認識。歐洲最有名軍事理論家克勞塞維茨，這個名字你們應該記住。目前在中國人民大學任教的劉小楓(1956—)教授專門研究過他，寫過他的一篇有關施米特與遊擊隊理論的文章，把毛澤東戰爭觀點和克勞塞維茨的觀點進行過比較。埃波斯霍澤查了一些資料，想說明克勞塞維茨很可能受到《孫子》的影響。如果真是這樣的話，說明《孫子》能夠幫助歐洲人打仗，但卻沒有提供什麼哲學思考。我為什麼這麼說呢，因為現在不管在德國還是在美國，有不少漢學家認為《孫子兵法》不是介紹戰爭的理論，而是一本哲學著作。埃波斯霍澤認為，這樣的看法完全是錯誤的。我不敢說他的了解是對的，因為我不是專門研究戰爭的人，但是這樣的一個看法至少是有意思的。
那我現在繼續談談中國詩的一些問題。德國不少漢學家們可以說是中國古典詩歌的專家，也包括我在內。瑪利亞·洛勒爾是弗蘭堡大學的一位女漢學家，她目前發表的文章專門談詩歌和真實的問題。德語說Wahrheit，真理、真實的意思。從歌德時代開始，詩歌和真實是分不開的，因為歌德出版的自傳，名字就叫做Dichtung und Wahrheit（《詩與真》）。他想說明自己所描述的生活，有些地方是真實的，但是有些方麵並不一定。洛勒爾提出一個非常有意思的問題來，詩歌和真理究竟有什麼關係呢？哲學家們不是專門研究真理的問題嗎？另外，如果我們從古代希臘來看詩學和詩歌的話，我們都知道柏拉圖說過的話：“所有的作家以及所有的詩，隻能夠說謊，無論他們說什麼都是假的。”所以他認為我們可以不需要詩人，好的國家是不需要他們的。真理其實很麻煩，現在哲學家們說哲學並不能幫助我們找到真理，真實是什麼樣的我們都不清楚。那從什麼時候開始人對真理表示懷疑呢？《新約》裏有一個人，他的名字叫皮拉圖斯（天主教譯作“比拉多”，Pilatus，他是羅馬政府駐耶路撒冷的總督，曾將耶穌釘在十字架上），他提出一個非常重要的問題來，那就是：什麼叫真理？
附錄7.4
Wilt L. Idema (1944—)
中文名：伊維德。中文譯名：維爾特·伊德馬。
荷蘭裔美國漢學家。生於1944年。1974年獲萊頓大學漢學博士學位，博士論文題目為《中國的白話小說：其形成階段》。大學畢業後，他曾經於日本北海道大學、京都大學的人文科學研究所以及香港的大學服務中心從事漢學研究。1976年被任命為萊頓大學漢學研究院中國語言文學講座教授，後赴美。現任哈佛大學東亞語言與文學係教授，同時任費正清東亞研究中心主任，《哈佛亞洲研究》雜誌編輯。他的研究重點是中國小說、方言文學及女作家作品的研究。