《五藏山經》沿26條山脈分別記述各地居民的祭祀活動，大體上同一條山脈的居民有著共同的部落崇拜神和祭祀對象，其中比較長的山脈則有兩個或兩個以上的部落崇拜神和祭祀對象；顯然，這表明先夏時期的部落存在著沿山脈走向的線性分布特征，這可能與古代部落擴展、遷徙的路途有關。具體來說，南1經鳥身龍首，南2經龍身鳥首，南3經龍身人麵；西1經華山塚、羭山神等，西2經人麵馬身、人麵牛身，西3經羊身人麵，西4經缺；北1經人麵蛇身，北2經蛇身人麵，北3經馬身人麵、彘身載玉、彘身八足蛇尾；東1經人身龍首，東2經獸身載麋鹿角，東3經人身羊角，東4經缺；中1經曆兒塚等，中2經人麵鳥身，中3經缺，中4經人麵獸身，中5經升山塚、首山神等，中6經缺，中7經豕身人麵、人麵三首、苦山等塚，中8經鳥身人麵、驕山塚，中9經馬身龍首、岷山等塚、熊山帝，中10經龍身人麵、堵山塚、瑰山帝，中11經豕身人首、禾山帝、玉山等塚，中12經鳥身龍首、夫夫山等塚、洞庭山等神。
即公山·蛫
又東南二百裏，曰即公之山，其上多黃金，其下多琈之玉，其木多柳杻檀桑。有獸焉，其狀如龜，而白身赤首，名曰蛫，是可以禦火。
蛫，狀若紅頭白烏龜，它被當地人用作火災的報警標誌。《五藏山經》使用的顏色多為單色，常見的有赤、白、黃、赭、青、黑、玄，以及蒼文、虎文、丹火、碧綠、五色、五采等。
《五藏山經》成書時代古老的若幹理由：記述的地理環境古老，大量湖泊水澤已經幹涸或萎縮，許多動物已經滅絕或遷徙，植物分布（例如竹類）南移，均表明自然環境氣候發生較大變遷，而這些變化需要經曆漫長的時間。與此同時，《五藏山經》的地理資源考察者和記述者始終采用有什麼說什麼的陳述句，當時各地都有由巫師裝扮的半人半獸，人們使用的都是單味藥，顏料多為單色（色彩種類少），普遍采用單因素進行預測，隻有東南西北中五方而無九州的觀念，地理方位的描述是線性的（表明當時的部落仍然沿山脈走向或遷徙路線分布），全書未言及禹以後的人和事。
堯山·江浮山·真陵山
又東南一百五十九裏，有堯山，其陰多黃堊，其陽多黃金，其木多荊芑柳檀，其草多藷藇。
又東南一百裏，曰江浮之山，其上多銀砥礪，無草木，其獸多豕鹿。
又東二百裏，曰真陵之山，其上多黃金，其下多玉，其木多榖柞柳杻，其草多榮草。
南次二經有堯光山，中次八經有大堯山，此處有堯山，從經文記述來看它們與帝堯及其後裔的活動似乎並無關係；在《五藏山經》裏，沒有文字直接提及帝堯。真陵山“其下多玉”是一種特殊的情況，因為其他諸山產玉的位置都在“其上”或“其陽”，或許古人已經有玉為陽性的觀念。
陽帝山·柴桑山·榮餘山
又東南一百二十裏，曰陽帝之山，多美銅，其木多橿杻檿楮，其獸多麢麝。
又南九十裏，曰柴桑之山，其上多銀，其下多碧，多泠石、赭，其木多柳芑楮桑，其獸多麋鹿，多白蛇飛蛇。
又東二百三十裏，曰榮餘之山，其上多銅，其下多銀，其木多柳芑，其蟲多怪蛇怪蟲。
徐旭生認為此處柴桑山即今日廬山，三國時吳國在鄱陽湖建水師，周瑜在廬山建立水軍帥府，扼守著長江與鄱陽湖的通道。根據洞庭山和柴桑山的位置，可推知中次十二經諸山，大體在今日長江中段的南岸地區，即重慶市的東部、湖北省的南部以及湖南省和江西省的北部一帶，其主要山脈有齊嶽山、巫山、武陵山、幕阜山、廬山等。
中次十二經之神
凡洞庭山之首，自篇遇之山至於榮餘之山，凡十五山，二千八百裏，其神狀皆鳥身而龍首。其祠：毛用一雄雞、一牝豚刉，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、堯山、陽帝之山皆塚也，其祠：皆肆瘞，祈用酒，毛用少牢，嬰毛一吉玉。洞庭、榮餘山神也，其祠：皆肆瘞，祈酒太牢祠，嬰用圭璧十五，五采惠之。
中次十二經所述區域的居民供奉鳥身龍首之神（與南次一經相同），祭神的供品有雄雞、母豬和精米，屆時要割取母豬的血塗抹祭壇和祭品。其中夫夫山、即公山、堯山和陽帝山有先祖的陵墓，祭祀先祖時要將供品陳列在陵墓前，然後埋入地下，供品包括美酒、豬羊和吉玉。洞庭山和榮餘山是祭祀山神的地方，供品陳列後埋入地下，供品是美酒、牛豬羊太牢和十五枚圭璧，而且要用五彩顏料或五彩絲帛將供品裝飾起來。
經文“洞庭、榮餘神也”，疑是“洞庭、夫夫神也”之誤，即夫夫山與榮餘山的祭祀對象錯位了。理由是中次十二經記述的15座山裏，隻有洞庭山和夫夫山記述有神人活動，而且神於兒與帝二女的職責亦存在著吉凶互補的關係（類似的情況也存在於其他地區）。刉，劃破祭牲取血，《周禮·秋官·士師》：“凡刉珥，則奉犬牲。”鄭玄注：“珥讀為衈。刉衈，釁禮之事；用牲，毛者曰刉，羽者曰衈。”