155 本件出自敦煌莫高窟藏經洞，編號S.4445，為五代後唐時期敦煌境內少數民族居民留下的一件貸褐契。褐主為永安寺僧人，利率百分之五十。
156 龍家：即龍家族，原為龜茲王族。唐代，一部分遷入河西地區，敦煌亦有其居民。
157 段：古代長度單位。S.930《立成算經》：“三丈為段”。《五代會要》卷八《喪葬上》載，後唐長興元年（930年）十月敕：“太常禮院例，凡賻匹帛，言段不言端、匹，每二丈為段，四丈為匹，五大為端。”但敦煌民間似仍以“三丈為段”，不用後唐太常禮院賻贈之製。
158 口承：唐宋時敦煌俗語，以身承擔之意。
159 定德、醜子：二人及其兄何願德皆取漢人姓名，若不是漢化之龍家人，則是龍家族中雜有漢人。由此知龍家並非盡為龍姓者。
160 看鄉原生利：依鄉俗慣例加付利息。鄉原（xiāng yuàn），又作鄉願、鄉元。《論語·陽貨》：“鄉原，德之賊也。” 何晏《集解》引周氏釋曰：“所至之鄉，輒原其人情而為。”
161 本件出自敦煌莫高窟藏經洞，編號P.3964，是一件以人為質的特殊典當契約。年代約為後唐清泰二年(公元935年)。塑匠師傅趙僧子，由於遭到突如其來的自然災害——宅內地下水湧出，急需工料治理，乃以親生兒典給親家翁無償服役六年為條件，借得麥粟各20石，六年以後，仍需拿出20石麥粟贖人。從中可以看出五代技藝匠人的困苦處境，以及封建剝削的又一新花樣。
162 賢者：佛教詞語，雖修善道而未斷惑證理者之稱，《增一阿含經》卷二十九有“賢者舍利弗”“賢者大目乾連”。
163 人無雇價，物無利潤：人，指被質之人，即苟子。苟子為李千定服役6年，不給工錢；物，指李千定借給趙僧子的麥粟各20石。此項借物亦不要利息。前者“人無雇價”是實，後者“物無利潤”是假。趙苟子為物主服役六年而不得雇價，實是以勞役形式付出了利息。
164 如或典人……仰在苟子袛當：主人對服役者患病死亡及偷劫行為一概不承擔責任。但要求苟子必須為之無償服務，而當苟子患病或死亡不能提供服役時，所借麥粟“本物”由其兄負責全數償還。
165 車無明月：疑當作“車無日月”。《周禮·冬官考工記·輈人》雲“輪輻三十，以象日月也。”“車無日月”猶雲車無輪。S.1920《百行章·信行》：“車因輪轉，人憑信立。”契文中“人無憑信，車無日月”即化用其義。
166 本件出自敦煌莫高窟藏經洞，編號S.1946，北宋前期敦煌縣買賣家生奴婢的契約。本件反映了奴婢子女與生俱來的悲慘命運。
167 換：疑為“逭”之借字。《方言》卷十二：“逭，轉也。”郭璞注逭“音換，亦音管”。換、逭音同，故借“換”代“逭”。不逭，即不轉，不能運轉。
168 欠闕疋帛：從唐開許代到北宋時期，敦煌行用以絹布為主的實物貨幣。此雲“欠闕疋帛”，意即缺少錢用。
169 家妮子：家奴所生女謂之家生婢，又稱家生妮子、家妮子，《搜神記》載：“東域閩中有庸嶺，髙數十裏。其西北隙中有大蛇，長七八丈，大十餘圍，土俗常懼。東治都尉及屬城長吏多有死者，祭以牛羊，故不得福。或與人夢，或下諭巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉、令長並共患之。然氣厲不息，共請求人家生婢子、兼有罪家女養之，至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞齧之，累年如此，已用九女。”（晉·幹寳《搜神記》卷十九）《異苑》又載：“廬陵人郭慶之，有家生婢，名采薇，年少有美色。”（劉宋·劉敬叔《異苑》卷六）；家奴所生男則曰家生奴，亦曰家生子。《漢書·陳勝傳》：“秦令少府章邯免驪山徒人奴產子”唐顏師古注曰：“奴產子，猶今人雲‘家生奴’也。”知家生奴、家生婢之語漢代已有之。
170 常住百姓：晚唐到北宋時期，附屬於寺院的人戶，謂之“常住百姓”。《四分律雜抄》雲：“一者常住，謂眾僧廚庫、寺舍、園田、仆使、畜等，體通十方，不可分用。言常住者，常在此處，不可易動。”這類人戶，多係官府或世俗地主施舍給寺院的奴婢，遂屬寺院所有。常住百姓與鄉司百姓不同，鄉司百姓是鄉裏居民，常住百姓為寺院附屬人戶，故又被稱為“寺戶”。寺戶須“分種”寺院的田地，放牧寺院的畜群，為寺院提供一定的零雜勞役，寺院則提供相應的報酬，以供其衣食用度，並非無償勞役；寺戶在不妨礙為寺院服役的情況下，若有餘力，也可以向社會提供勞務，獲得報酬。寺戶身份世襲，隻能同寺戶結婚（所謂“當色為婚”），但可以組成自己的家庭，可以有自己的“衣資畜產”。如此，既非奴隸，亦非自由民，屬半自由民身份（參看薑伯勤《唐五代敦煌寺戶製度》第二、三、四章）。
171 準格：格，古代律法文書的一種。《新唐書·刑法誌》“唐之刑書有四，曰律、令、格、式。……格者，百官有司之所常行之事也。”準格，即按照政府頒布的條令。
172 樓綾：即樓機綾。樓機即立式織布機，為改良的織布機。樓機織的綾，叫做樓機綾。