前麵幾章我們以藏、蒙古、哈薩克、裕固等遊牧民族為例，就部落製度對我國遊牧民族的形成、發展和演變進行了較為詳細的分析研究，並從中找出了各自的民族特點。本章試圖通過對藏族與蒙古族部落製度的比較研究，分析其異同，來進一步闡述部落製度是各民族特點形成的重要環節。
）第一節藏族與蒙古族部落製度的特點
藏族和蒙古族是我國畜牧業生產的兩支重要力量，部落製度在漫長的民族形成與發展的曆史進程中發揮著巨大的作用。雖然一個地處青藏高原，一個地處蒙古高原，但都從事遊牧經濟和實行部落製度使兩個民族有很多相同之處，比如，都創立了各自的文字，部落建製中都實行千戶製度，亦兵亦牧，全民皆兵等。但也有很多不同之處，比如藏族以宗教為依托，藏傳佛教深入到社會的各個角落，在政教合一的部落體製下，構成了農奴製的經濟特點，宗教色彩極為濃厚。表現形式為封閉、落後、思想保守。而蒙古族的部落製度是建立在長期的兼並戰爭和征服戰爭中，部落的設置是為軍事服務的，軍事色彩濃厚，形成了軍事封建領主製經濟，再加上蒙古族曾統一了全國，接受先進文化程度較高，雖然與藏族在長期的交往中彼此建立了深厚的友誼，也接受了藏傳佛教，在蒙古高原建立起了多座藏傳佛教寺院，政教合一的統治一度在蒙古族中盛行，但最終由於吸收外來文化能力較強，宗教色彩與藏族相比較為淡薄，是一個較為開放的民族。
藏族與蒙古族部落製度相比，特點各異，藏族的部落製度中宗教色彩濃厚，而蒙古族的部落製度中軍事色彩濃厚。下麵我們就對各自的特點進行分析比較研究。
一、藏族部落的特點
藏族部落的特點是宗教特色，而部落製度則是推行政教合一統治。為了闡明這一問題，我們必須對政教合一製度有一個全麵的了解。
何為政教合一？恩格斯在《普魯士國王弗裏德裏希——威廉四世》一文中指出：“在新教國家裏，國王就是summus episcopus（總主教），他把教會和國家的最高權力集於一身，這種國家形式的最終目的是黑格爾所說的政教合一。”從恩格斯論述德國政教合一製度中可以看出，隻有把政治和宗教的領袖集於一人的時候，才能叫做政教合一。所謂政教合一，就是把政權與教權合而為一的政治製度。
藏族是一個受宗教影響很深的民族，在藏族先民的氏族部落起源和發展的過程中，與其他民族一樣，原始宗教已初步形成，其中包括自然崇拜、圖騰崇拜、精靈崇拜和鬼神崇拜等。在聶赤讚普時期，他利用人們對自然的崇拜心理，使用從天而降來確立自己在部落中的統治地位，使原始本教有了進一步的發展。聶赤讚普自己就“教奉本教，並建造了雍仲拉孜寺”。可見原始宗教從一開始就進入到藏族部落管理的上層建築領域，成為約束部落成員的精神工具。在支貢讚普統治時期，為了政治上的需要，引用外來本教與土生原始本教相抗衡。在布德貢時期，由於部落問兼並戰爭的頻繁發生，此時外來本教與原始本教合二為一，出現了以“卐”字為教符（吉祥多福之意）的新興本教。這種新興本教的教義中已孕育著祈福乞藥、興旺人才、保家衛國、指示善惡和決定是非等有關宗教、政治、道德和司法等幾個方麵的規範。可見宗教在藏族部落的政治生活中起著非常重要的作用。到了拉托托日年讚時期，佛教傳人此地，首先在西藏地區廣為傳播之後，深得各讚普的推崇，為以後藏傳佛教的形成奠定了基礎。公元11世紀，本教與佛教相結合，藏傳佛教正式形成，並在廣大藏區傳播開來，逐漸變成了藏族全民信仰的宗教。清朝前期，五世達賴喇嘛在位時期，終於建立起了集政權、教權於一身的政教合一的西藏地方政權。受此影響，藏區各地的藏傳佛教寺院也紛紛仿效西藏，擴充地盤，建立屬於自己的寺院，廣泛招納信徒為屬民，建立起由各大寺院直接管轄的、小範圍的政教合一統治。
在甘南藏區，政教合一統治最具代表性的就是坐落在夏河縣的拉卜楞寺。拉卜楞寺建於公元1709年，距今已有近300年的曆史，興盛時期僧侶人數多達4千餘人，領屬寺院100多座，遍布於甘肅、青海、四川等省的廣大藏區。隨著拉卜楞寺政治、經濟實力的不斷增強，以寺院教權來統轄部落勢力的政教合一製度逐漸形成，成為安多藏區藏傳佛教的宗教、政治、文化和軍事中心之一。
政治上的權力往往是依賴於雄厚的經濟基礎實力來實現的。拉卜楞寺的經濟收入主要來源於布施。布施是一種涉及社會各階層、包羅物質財富各個方麵的特殊的經濟手段。對於全民信教的藏族同胞來講，無論是貴族頭人，還是平民百姓，對於寺院和神的信仰幾乎是一樣的。由於對佛有所求，要得到來世的幸福，因而對寺院和佛的布施就不拘一格，布施物品除金銀珠寶外，還有大量土地牲畜、森林草場等，可以說是無所不有。
政治思想上的統治往往與經濟上的滲透是不可分割的。在拉卜楞寺，以嘉木樣活佛為首的寺主集政權和教權於一身，占有巨額財富和屬民百姓。寺內有的活佛也“擁有‘神民’千餘戶，牛羊馬數以萬計”。而且活佛威信越高，品位越大，學問越深，就越受到教民群眾的擁戴，繼而經濟實力自然也就越雄厚，政教組織機構也就越龐大。在拉卜楞寺對所轄寺院和部落的統治中，多采用政教兩權直接管理的方法，也用隻用教權間接管理的辦法。
拉卜楞寺政教合一管理方式一般分為兩種形式，第一種是由拉卜楞寺派官員“更擦布”（行政官員）和“吉哇”、“赤畦”（宗教官員）對該寺及所屬部落進行一切政教事務的管理。所管寺院如下表：
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┃ 寺院名稱 ┃寺院所在地 ┃ 派出官員名稱 ┃ 備注 ┃
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┃阿木去乎寺 ┃夏河縣 ┃吉哇1人、赤哇3人、副 ┃ ┃
┃ ┃ ┃法台1人 ┃ ┃
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┃博拉寺 ┃同上 ┃更擦布、赤哇、僧官、經師 ┃ ┃
┃ ┃ ┃各1人 ┃ ┃
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┃作格曼瑪舊寺 ┃同上 ┃更擦布、赤哇各1人 ┃ ┃
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┃紮油寺 ┃同上 ┃更擦布、赤哇、僧官各1 ┃ ┃
┃ ┃ ┃人 ┃ ┃
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┃下巴溝寺 ┃同上 ┃更擦布1人 ┃ ┃
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┃多噶寺 ┃同上 ┃更擦布、吉哇、赤哇各1 ┃ ┃
┃ ┃ ┃人 ┃ ┃
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┃曲藏寺 ┃同上 ┃更擦布1人 ┃ ┃
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┃ 寺院名稱 ┃寺院所在地 ┃ 派出官員名稱 ┃ 備注 ┃
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┃西倉新寺 ┃碌曲縣 ┃ ┃ ┃
┃ ┃ ┃更擦布、赤哇、僧官、經師 ┃ ┃
┃ ┃ ┃各1人。嘉木樣三世建 ┃ ┃
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┃八楞寺 ┃舟曲縣 ┃赤哇、更擦布各1人 ┃ ┃
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┃黑峪寺 ┃同上 ┃同上 ┃ ┃
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┃洛大新寺 ┃迭部縣 ┃同上 ┃ ┃