天龍人鬼 於中吊喪
二儀尚殞 國有何常
生老病死 輪轉無際
事與願違 憂悲為害
欲深禍重 瘡疣無外
三界都苦 國有何賴
有本自無 因緣成諸
盛者必衰 實者必虛
眾生蠢蠢 都如幻居
三果皆空 國土亦如
識神無形 假乘四蛇
無明寶象 以為樂車
形無常主 神無常家
形神尚離 豈有國耶
須陀素彌王聞過此首偈語，深思其中義理，心開意解，歡喜無比，即便立太子為王，與諸位大臣告別，信守諾言，前去受死。諸位大臣異口同聲地對國王說：”希望大王留下，千萬不要再去駁足王那裏，我們已經想好辦法保護你。在你的四周嚴密設防，製造一個鐵房子，你住在裏麵，駁足王雖然凶猛，也無法把你抓走。”
須陀素彌王對大臣們說：”人生在世，信誠為本，虛妄苟存，天理不容。我寧可守信而死，也不妄語偷生。”又為大臣們講說了各種信誠獲利，妄語造罪的道理。諸位大臣聽後，個個感歎悲泣，再無一人說話了。國王起身出城，國中一切臣民都來夾道相送，有人悲傷過度，昏厥在地。國王一遍又一遍地勸說臣民回還，大步順路而去。
駁足王在山中自思自言：”須陀素彌王，今天期限已到，該回來了。”他便坐在山頂上，從遠處等候觀看，看到須陀素彌王順路而來。當須陀素彌王來到麵前時，駁足王看須陀素彌王和顏悅色，無憂無慮，比以前更加輕鬆無畏。
駁足王說：”沒想到你回來得這樣快，人生在世，沒有一人不珍惜生命，你今天就要死去，反而比過去更加高興。你回到本國，得到了什麼大利？”
須陀素彌王說：”大王，由於你的慈悲寬恩，給了我七天時間，使我完成了布施供養的許諾。既堅守了信用，又聽到了聖法，心開意解，大悟大徹。使我今日，心願已滿，雖當就死，心情歡愉，死如猶生。”
駁足王說：”你聽到的是什麼聖法，能向我說一說嗎？”
須陀素彌王對駁足王講誦了婆羅門道士誦讚的那首偈語，又用各種方法廣說聖法，分別講解了今世殺人造罪，來世必得惡報；今世慈心修善，來世必得福報。
駁足王聽後，十分高興，對須陀素彌王尊敬地施禮，接受其教導，再無害人之心。當即放了抓來的諸位國王，讓國王們各回各國。須陀素彌王收集兵眾人馬，交還給駁足王，讓他回原先的國家。前麵那位仙人發下的誓言，十二年的期限也已期滿。從此以後，駁足王再不吃人，又回到國內稱王，像原先那樣治國安民。
講到此處，佛祖對波斯匿王說：”因緣果報就是如此。大王，你想知道那時的須陀素彌王是誰呢？就是我的現在之身。那時的駁足王，就是現今的無惱指環。那時十二年中被駁足王殺害的人，就是現今的眾人。被指環所殺的，也是現今的這些人。他們世世代代常被指環殺害，我亦世世代代降伏教化指環棄惡修善。想我過去，凡夫之時，教化他棄惡修善，不要殺人，況我今日，修成佛陀，眾德具備，諸惡永息，難道還不能降伏教化他嗎？”
波斯匿王聽後，又問佛祖：”今世所殺的這些人，他們在前世造下何種惡業，而世世代代常被別人殺害呢？”
佛祖說：”大王，你仔細聽著，我給你講說。”
在很久遠的過去世中，此人世間，有一大國，名叫波羅櫬。其時國王名叫波羅摩達。國王有兩個兒子，各有雄才，而又相貌端正俊美。國王十分喜愛兩個太子。當時，小太子心中自思：”如果父王去世，也是哥哥繼位。我年紀小，又無希望繼承王位，人生一世，不能為王，處在世上，還有什麼作為呢？還不如到幽靜之處，求仙學道為好。”
小太子打定主意後，便去對父王說：”我愛慕深山，想去山中修道，希望父王答應，讓我實現自己的心願。”如像這樣多次向父王乞求，意誌堅定，誌不可奪。父王便答應了小太子的乞求。小太子便進入深山，修行學道去了。
數年之後，父王崩亡，兄長繼位。統率人民，治理國家。兄長繼位治國沒有幾年，忽得疾病，醫治無效，年輕命終，沒有留下兒女，更無繼承之人。群臣集議，國不可一日無君，但又找不到一個繼承王位的人。有一老臣突然想起：”老王曾有一個小太子，在老王在世時，乞求出家，人山學道。應當把小太子迎回國來，繼承王位。”
諸位大臣聽後，十分高興，當即議定此事，即便相約，率領人馬，進入深山去請二太子回國。群臣們來到深山，對二太子講明國內情況和請太子回國繼承王位的意圖。希望太子慈悲垂憐，以國家人民為重，回國繼承王位，治國安民。
二太子已修仙得道，對群臣們的請求，婉言拒絕：”這事難為可怕，我在深山清靜安樂，沒有任何憂愁。凡世人間，人極凶惡，喜好爭鬥，互相殘殺。如果我回國為王，就會遭到人們的謀害。我非常喜歡這兒的清靜安樂，不願回去繼承王位。”
諸位大臣對仙人說：”你兄為王，現已駕崩，沒有後人繼承王位。惟有大仙，是王之種。國土人民，不可無主。希望大仙，慈悲垂憐，顧全大局，為國為民，回國為王。”
在大臣們至誠殷勤反複地請求下，仙人不忍拒絕，就跟隨諸位大臣回國，繼承王位。仙人從小出家修道，不知男女欲事。回宮治國，漸近女色，淫欲愈深，荒淫放蕩，晝夜迷戀，不能自製。不久還向全國下令：”凡國中一切女子，要想出嫁，必先委身國王，然後才能身從丈夫。”因此，凡是國中端正美貌的女子，隻要被國王看中，全被糟踐淩辱。曆經多年之後，有一大膽女子，在大街當中，人多廣眾之處，赤身裸體，對著眾人，站立撒尿。看到的人無不驚異恥笑。有人前來嗬斥：”你怎麼這樣沒有羞恥？在眾人麵前做出此等事來？”
女子回答：”女人在女人之中，裸體撒尿，有何羞恥？你們站立撒尿，從不感到羞恥。我和你們沒有不同，有什麼羞恥可言？”
眾人不明白這女子的話，就問女子：”你講的這些話是什麼意思？”
女子回答：”現在全國之中，惟有國王一人是男子。一國女子，全被國王淩辱。如果你們也是男子，他就不敢這樣做！”
聽過女子的話，在場的男人互相觀望，自感羞愧。人們互相議論：”這女子講的話，實在有理。”並把女子所講的話，私下互相傳播，暗中共同合謀，定下密計，殺死國王。
本國王城外有一花園，花園中有一清涼浴池，國王經常到浴池中洗澡。臣民們在花園中安下伏兵。國王前來洗浴，剛人浴池，伏兵突出，四麵包圍，步步逼近，要殺國王。國王驚恐地說：”你們要幹什麼？”
諸位大臣說：”你身為國王，要正法治國。可你荒淫無度，壞亂人倫，汙辱臣民，臣等不堪忍辱。所以前來除滅你這個罪惡之王，另外尋求賢能之王。”
國王聽後，更加驚恐，立刻對諸位大臣說：”我實在有罪，辜負了臣民們的重望。請允許我改過自新，今後決不再犯。請寬恕我過去的過錯，從今以後，我將與臣民共同治理好國家。”
諸位大臣說：”即使今日天上下黑雪，你頭上生黑蛇，我們也不會放過你，你就不必多說了。”
國王聽說後，自知必死，氣怒感慨地對大臣們說：”我在深山，與世無爭，是你們強行逼迫，要我為王。沒有大錯，你們又共同合謀，圖謀害我。現在我人單力弱，無法自救。願我來世，常殺你們，如若得道，亦不相容。”國王雖然立下此誓，臣民們還是把國王殺了。
講到此處，佛祖對波斯匿王說：”善惡果報就是如此。大王，你想知道那時的仙人王者是何人呢？就是現今的無惱指環。那時臣民同心殺死國王者，就是現在所殺的這些人。被指環所殺害者，從那時候起，就常被指環所殺，乃至今日，還被指環所殺害。”
波斯匿王長跪佛祖麵前，又問道：”指環比丘殺了如此多的人，今天已經得道，難道他就不受前世果報嗎？”
佛祖說：”大王，行必有報，今天這位比丘在房中修行，地獄之火從他毛孔而出，所患極為痛苦難言。”
當時，佛祖為了讓聽會的所有弟子大眾知道做惡必有惡報的法理。指派一個比丘說：”你拿一個捅戶棒，到指環房前去用木棒從窗戶捅人房中。”
這位比丘遵照佛祖的教導，前往指環房間，把木棒捅入窗戶內，木棒立刻燃燒消盡。此位比丘驚愕無比，立即回來，將他看到的情景告訴佛祖。佛祖對比丘和大眾說：”善惡因果報應，就是如此。”
波斯匿王和與會大眾，莫不信服。此時，佛弟子阿難長跪佛祖麵前，問道：”指環比丘，在前世之時，又有何種善行，今世身形雄壯，力大無窮，健捷身輕，行如飛鳥，又遇佛尊，度脫生死。希望世尊，慈悲垂憐，為我和大眾解說。”
佛祖對阿難說：”你們要想知道，就認真聽我講說：在過去迦葉佛在世之時，有一位比丘，是管理僧團生活事務的執事。一次，他帶領僧人，用牲畜載施主布施的穀米糧食。走到半途，遇到大雨，無處躲避，穀米囊物，全被澆透。當時，這位比丘心想：這都是自己力氣小，走得慢，力不從心所造成的。因此心懷悔恨，即立誓言：’願我來世，力敵千人，身輕行速，快如飛鳥。將來有佛，釋迦牟尼出世，使我得見，受到教化度救，永脫生死之苦。”‘
講到此處，佛祖說：”善惡因緣果報，就是這樣。阿難，那時的執事比丘，就是現今的無惱指環。由於他在那一世中，出家持戒，營辦僧事時，立下誓願的緣故，自從那世以來，世世身形雄健，力大勇猛，行走如飛。全部如他立下的誓言。今又遇見我，得到教化度救，永離生死之苦。”
當時，阿難和與會的凡俗比丘大眾、國王以及臣民，聽過佛祖所講的因緣行報之法，人人感慨，思維四諦聖法。有人獲得佛法初果，二果，三果，乃至阿羅漢果位。有人種辟支佛善根，有人發無上真正道意，有人得住不還退心意。全都攝身護口，誠心從善，聞聽佛法，歡喜奉行。[注釋]
①唱唄：唄是梵語唄匿的簡稱。唄匿是歌詠讚頌的一種形式。唱唄是用歌聲讚頌詠唱佛經。唱頌的多是佛經中詩歌形式的偈語。
②飛行羅刹：是梵語羅刹娑的簡稱。是佛教世界中的八部鬼眾之一的”捷疾鬼”，此鬼暴惡，飛行食人。後來泛指一切惡鬼。
③須陀素彌王：國王名。有的經中也音釋為須陀須摩。漢文意釋為”普明王”。有的經中也釋為”宿善王”。[附記]
一、此故事依據《賢愚經》卷11《無惱指環品》譯寫。原文見《大正藏》第4冊，第423頁。
二、此故事又見如下經典：
（1）《六度經》卷4《普明王本生》。見《大正藏》第3冊，第23頁。
（2）《出曜經》卷17《惟念品》。見《大正藏》第4冊，第703頁。
（3）《大智度論》第4卷。見《大正藏》第25冊，第89頁。情節從略。
（4）《經律異相》卷25《須陀須摩王為鹿足王所負還布施事畢獲免》。見《大正藏》第53冊，第139頁。（此故事後半部與《大智度論》同）
（5）《經律異相》卷8《一切世間現為師婦所愛迷命致苦》。見《大正藏》第53冊，第41頁。（與此故事前半部同）
（6）《央掘摩魔羅經》劉宋·求那跋陀羅譯。見《大正藏》第2冊，第510頁。
（7）《佛說鴦掘摩經》，西晉竺法護譯。見《大正藏》第2冊，第508頁。
（8）《佛說鴦崛髻經》，西晉法炬譯。見《大正藏》第2冊，第512頁。
（9）《經律異相》卷17《鴦崛矍暴害人民遇佛出家得羅漢道》。見《大正藏》第53冊，第91頁。
（10）《大唐西域記》卷6《室羅伐悉底國》中，”鴦窶利摩羅”條，是指此故事。見《大唐西域記校注》，第488頁。（季羨林主編校注本）
（11）《增一阿含經》19卷。
此故事總體上是一個因緣故事，其中又包含幾個本生故事。因此有時把其中的本生故事單獨譯出，又成為獨立的幾個佛教經典。
三、新疆克孜爾石窟中，此故事已考證清楚的是：第17、38、110、114、157、198窟中的菱形格單幅畫。其中第114、198窟保存完好。
四、敦煌石窟中，此故事畫繪於如下洞窟：
第98窟北壁屏風畫 五代繪
第146窟北壁屏風畫 五代繪