六月二十七日大雨，二人在郟縣沙江口的觀音廟住了一夜。
六月二十八日，走到葉縣時，逃遁多年的劉之協被葉縣知縣廖寅抓獲。
因為寶豐、郟縣地方上白蓮教鬧事，葉縣知縣廖寅設卡盤詰過往行人。劉之協與冀大榮行至葉縣北關時，冀大榮碰到一個自己相熟的兵丁朱中林。朱中林便問翼大榮這是要去哪裏。翼大榮含糊答應，又故意指著劉之協道：“張掌櫃雇我背行李，往南邊去尋生路。”
朱中林聽出話中有話，便請翼大榮、劉之協去喝茶。喝茶時翼大榮尋機向朱中林告密。朱中林迅速報告廖寅，將劉之協抓住，立下了巨功。翼大榮是郟縣人，加入白蓮教後頗為積極，曾參加過殺人之類的行動。出賣了劉之協之後，翼大榮卻偽稱自己是被裹挾入教的。
清廷抓住了劉之協，也不去追究翼大榮是否曾經加入過白蓮教，將冀大榮、朱中林一起賞了把總實缺。葉縣知縣廖寅被提拔為知府，賞花翎，所有出力的兵丁賞給一個月錢糧。所有軍機大臣都記一級軍功，軍機章京也各有獎勵。
嘉慶得到劉之協被擒獲的消息之後，欣喜若狂，立刻派侍郎高杞、侍衛興長、佛倫保，帶了二百名精兵前往葉縣，將劉之協押回北京。劉之協被押到北京之後，由軍機大臣會同刑部審訊。酷刑之下，遊走江湖，興風作浪多年的劉之協，不得不向清廷低下了他的頭顱。劉之協的供詞中，前後矛盾，漏洞百出，可以看作是酷刑之下的無奈之舉，此年他已經六十一歲了，哪裏能扛得住酷刑。
劉之協對出賣他的冀大榮是恨之入骨，一口咬定冀大榮是白蓮教得力骨幹，不過清廷很大度地原諒了翼大榮。經過軍機處審訊之後，六十一歲的劉之協被淩遲處死。處死劉之協後，嘉慶還特意到他老子乾隆牌位前叩拜，告慰他老子，總算幫你圓了心願，抓住劉之協了。劉之協被擒住處死，白蓮教起義卻沒有平息下去，嘉慶還要用整個大清的國力，來進行這場持續日久的戰事。
白蓮教起義是持續不斷的民間宗教與正統皇權衝突的又一次爆發。中國曆史上的不同階段，有道教的興起，佛教的隆盛，基督教、伊斯蘭教的傳入，它們曾或先或後、或深或淺地滲透並影響中國曆史的方方麵麵，但隻有在皇權的許可之下，它們方有生存的空間。以影響最大的佛道二教而言，麵對君道至尊、皇權至上的格局，它們總是處處依附於皇權，口口聲明本教“有助王化”，表示願意接受政府的管理。這種官方認可的宗教，在統治者眼裏是教化的手段，是統治的工具，而不是社會中大多數民眾的精神支撐。
作為中國古代人口多數部分的下層民眾，在帝王將相、神仙佛祖所俯視的茫茫人寰中，他們奔走於途、為生計而操勞，他們也有所思、也有所欲，他們有自己的精神需求，這就是民間宗教的市場。如此，民間宗教在地下似暗潮般洶湧。
民間宗教是對大一統思想的離異，是思想上的無聲反抗，它是苦難與專製的共生物，這導致了它不被統治者、主流社會所承認，或者是它一度被承認而終於被排斥乃至被剿殺，這就使得民間宗教具備了非法性的特點。
從非法性所引出的，則是民間宗教行為方式上的秘密性。隻有秘密了，民間宗教才能生存和發展。非法性和秘密性，決定了在一定的曆史時期，當它與農民起事相契合時，便會由宗教力量轉化成政治、軍事力量，形成反抗現行統治秩序的潮流。從漢末五鬥米道，至清代的各類白蓮教起事，民間宗教如一波波湧起的巨浪，不斷衝擊著王朝統治的根基。
嘉慶十年的軍機處內訌
在軍機處之中，如何在軍機大臣之間做好平衡，既不致軍機大臣坐大，結成朋黨，又要兼顧到各部事務，也不是容易的事。嘉慶曾特意規定，在遴選軍機大臣時，要使六部都有大臣在軍機處任職，也就是所謂的“軍機處行走”。
總體而言，軍機大臣的選任，是各方麵平衡的產物，既考慮各部均衡，也得考慮滿漢平衡。以嘉慶十年為例，此年在軍機處行走的大臣先後有六人。首席軍機大臣慶桂是文淵閣大學士，董誥是文華殿大學士，二人既入掌握實權的軍機處，也入名義上的輔政機構內閣，可謂是名實具備。劉權之此年先任兵部尚書，後改任禮部尚書。軍機大臣戴衢亨，先任工部尚書，再改任戶部尚書。英和擔任戶部左侍郎。在劉權之、英和被罷職後，入軍機處的托津則任吏部左侍郎。
雖然懸掛著“一堂和氣”的匾額，可軍機處裏卻不是和氣一堂。嘉慶十年，劉權之、英和二人一度內訌，同時離職，軍機大臣人數不夠，嘉慶才讓托津入軍機處幫忙。