伊索與《伊索寓言》
伊索生活在約公元前620年左右，原本是古希臘的一個奴隸，他生活的時代正是古希臘奴隸製城邦的形成時期。那個時代，奴隸主為非做歹，奴隸和下層平民備受欺淩。但奴隸和下層平民對奴隸主貴族的專製並不是逆來順受的。他們把寓言當作武器，與奴隸主做鬥爭。在眾多的奴隸出身的寓言作家中，伊索是最有代表性的一位。他以他的才智受到主人的賞識，並獲得了人身自由，被允許可以四處遊曆。廣博的見識加上豐富的才學使伊索創作出一個又一個精彩而又耐人尋味的小故事。後來他創作的故事被人改編整理，編纂成集。這就是世界上最古老的寓言故事集《伊索寓言》。
其實，今天所流傳的《伊索寓言》並非伊索一人所做，而是古希臘寓言的彙編，是長期以來古希臘人民的集體創作，個別篇章還可能來源於亞洲和非洲。
《伊索寓言》中的故事表現手法多樣，結構簡單，情節緊湊，語言精練。《伊索寓言》共360篇，其內容極為豐富，大多采用擬人化的手法，用一個簡短的動物故事來說明一個道理，賦予各種動植物及生物以人的思想、性格和語言，讓它們像人一樣思考、運動和交談，從而構成一個活生生的世界。它那淺顯易懂的道理不僅是向孩子們灌輸善惡美醜觀念的啟蒙教材，也是成年人愛不釋手的言行準則。
《伊索寓言》裏的小故事主要反映的是受欺淩的下層平民和奴隸的鬥爭經驗和生活教訓。寓言通過描寫動物之間的關係來表現當時的社會關係，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關係。寓言作者譴責社會上人壓迫人的不合理現象，號召受欺淩的人團結起來同惡人進行鬥爭。寓言凝聚了當時勞動人民的智慧，總結了他們的種種生活經驗，表達了他們對社會和自然界的看法。如《公雞與狐狸》告訴人們要善於運用智慧，戰勝敵人。在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個鍋》等故事裏，揭露了當政權掌握在貪婪殘暴的統治者手中時，貧苦的人就不可能平安地生活下去。《狼與小羊》揭示了統治者為了壓迫人民是不愁沒有借口的。《伊索寓言》中有些故事還總結了古代希臘勞動人民的生活和鬥爭經驗，其中有的長期被後人引用，成了人們熟知的典故，如《狐狸與葡萄》、《烏鴉與狐狸》等等。
《伊索寓言》對後世的影響是相當大的。它為後來的歐洲寓言創作奠定了堅實的基礎。17世紀法國人拉·封丹和19世紀初俄國人克雷洛夫的寓言創作，都深受《伊索寓言》的啟發和影響。
歐幾裏德與數學聖經
歐幾裏德（公元前330～前275）是雅典科學和亞曆山大裏亞科學之間的過渡性人物，他完成了在柏拉圖學園中滋長的關於圓和直線的幾何學，是亞曆山大裏亞圖書館數學部的第一任負責人。由於歐幾裏德在幾何學上的偉大貢獻，使他的名字在以後2000多年裏成為幾何學的同義詞。
歐幾裏德最重要的著作《幾何原本》，是人類曆史上最有影響的著作之一，奠定了後世數學的基礎，並對科學的發展起到了不可比量的作用。此書係統地闡明了圓和直線的幾何學知識，以及那時所了解的數的知識，建立了關於沒有廣度的“點”、沒有寬度的“線”和沒有厚度的“麵”且具有不變的相互關係的學說，這個學說也成了後來幾何理論發展的古典基礎。此書的基本素材來源於早期數學家的遺產，而歐幾裏德本人的貢獻主要表現在材料組織和邏輯推導的卓越天才上。他把定理安排成有一定順序的結構，填補其中邏輯上的漏洞，又在許多地方重新設計證明，從而形成一個完美巨大的演繹體係。正如喬治·薩頓所說：《幾何原本》是一座巨大的裏程碑，它像帕特農神廟一樣和諧、優雅、簡明而令人驚歎不已，但它又具有帕特農神廟無可比擬的崇高和持久。
歐幾裏德大大減少了公理的數目，以至後來的人們想進一步壓縮公理數目的巨大努力全部都枉費心機：舍棄其中的任何一條公理，至多隻能得到完全不同的另外一種幾何學。他所創造的那種闡述風格，連曆史上最偉大的天才人物都驚歎不已。當斯賓諾沙以“更加幾何化的方式”陳述他的倫理學時就是以歐幾裏德的書為藍本的；牛頓的《數學原理》亦複如此。此外，《幾何原本》還是使學生接受嚴格的邏輯訓練和科學訓練的工具，直到今天，《幾何原本》幾乎一直是歐洲各大學中公認的教科書。
偉大的科學家——阿基米德
阿基米德（公元前287～前212年）是古希臘著名的數學家和物理學家。阿基米德在數學和物理學方麵取得了卓越的成就，將希臘數學和物理學推到了那個時代所能到達的頂點。他用數學上的窮竭法在古代世界將圓周率的計算精確到了3.140854～3.1428571之間，這是古代世界對圓周率最深入也最合乎科學方法的探討。在物理學方麵，他是力學、流體力學的奠基人。他發現了後來以“阿基米德原理”命名的比重原理，論證和發展了機械學的基本原理，特別是杠杆原理。他曾自豪地說：“給我一個支點，我將翻轉地球。”他還曾研究熱線和光線在平麵和球形鏡裏反射的原理。更重要的是他把自己的理論運用於實踐之中，從而發明和創造了杠杆、滑輪和螺旋抽水機等機械。他曾在亞曆山大裏亞學習過哲學、數學、天文學和物理學等學科知識，在數學和物理學方麵取得了卓越的成就。阿基米德以更多的精力研究具體的科學課題，並重視結合技術解決實際問題。他還曾研究熱線和光線在平麵和球形鏡裏反射的原理。據說他曾發明一種“燃燒鏡”，還用它贏得一場戰爭呢。事情的經過是這樣的：當公元前214年羅馬軍隊圍攻敘拉古城時，阿基米德為保衛自己的祖國獻出了自己的聰明才智，他設計了許多軍事機械，如巨型投石機、撞船機、抓船起重機等，予敵以重創。當羅馬軍隊圍攻阿基米德所在的敘拉古時，阿基米德召集全城所有的婦女老幼手持鏡子排成一個扇麵形，將陽光彙聚到羅馬軍艦上，將敵人的艦隻全部燒毀。羅馬人無奈之際隻好采取長期圍困的辦法，經過整整兩年才攻陷該城。城破之日，極為敬佩阿基米德的羅馬統帥馬賽拉斯，下令不準傷害阿基米德，並派一個士兵前去請他。當時，阿基米德正在全神貫注地凝視著幾何圖形，要求將問題論證完畢再去。這個士兵被阿基米德的態度激怒了，拔劍刺死了這位年邁的科學家。馬賽拉斯對阿基米德之死極為痛心，憤怒之餘他殺死了那個士兵，並撫恤了阿基米德的家屬，還為他建了陵墓。為了探索科學，阿基米德貢獻了自己的一生。據說在平時吃飯時，他還在火盆的灰燼裏畫幾何圖形，有時竟忘了吃飯。正是這種專心致誌的刻苦鑽研精神和長年累月的辛勤勞動，使阿基米德成為一位對人類科學寶庫作出卓越貢獻的科學巨匠。
古希臘醫學
古代希臘人的醫學、生理學起源較早。在荷馬史詩中，我們已能見到醫生一類的人物。在阿伽門農的遠征軍中，就有一位叫馬卡昂的醫師，他長於治療刀、劍一類創傷。也就在史詩中，我們見到了後來的希臘醫神阿斯克列皮奧斯的名字。在《奧德賽》中，奧德修斯在殺完求婚者以後，也對房屋進行了衛生消毒，說明當時的人們已對自身有了較多的認識，並注意到環境和健康的關係。
自然哲學產生以後，對人類的探討有所進步，阿那克西曼德就猜想人是由海裏的魚演變來的，畢達哥拉斯學派則從其神秘崇拜出發，禁止人們吃豆子一類的食物。及至恩培多克勒，有關人類自身的認識進一步理論化。恩培多克勒從其四根說出發，最早提出了類似“物種進化、適者生存”的理論。他說，從四大元素的混合中產生了各種各樣的生物，它們以各種不同的方式存在著，在大地上遊蕩。這些生物隻是些個別的肢體，如頭、脖子、腿、手等。後來，由於愛和憎大規模的戰鬥，這些肢體便相互追逐並結合起來，出現了動物和人。不用說，它們的形狀千奇百怪，有的長著兩張臉，有的有頭無脖子，有的長了無數手腳，還有牛首人身、半人半牛、半男半女的怪物。最後，許多生物因不能繁衍後代而絕滅，僅保存下來現存的數種，人隻是其中的一種。