第一節遞進的含義
一、哲學意義上的遞進
1.1遞進是運動從哲學的角度看遞進是一種運動，也是一種範疇。從亞裏士多德的《範疇篇》《形而上學》中的論述就可以看出這一點。在《範疇篇》第十章中，亞裏士多德區分了四種意義的“對立：（1）相關者的相互對立；（2）相反者的相互對立；（3）缺乏者和實有者的對立；（4）肯定命題與否定命題的對立。”（亞裏士多德，2000，1997）
後來在《形而上學》一書中他指出：“有些事物隻是實現地為事物，如某一個本體，有些隻是潛在地為事物，如具有某一個量，又有些則是潛在地與實現地為事物，如其它各範疇。離開事物就沒有運動，變化常按照實是的範疇進行，各範疇間不相通變。每一範疇中一切事物之成是者，必於兩個方式中擇取其一，例如，於個體，其—類為‘正麵形式’，另一為其‘闕失’；於‘質’，其一為‘白’，另一為‘黑’；於‘量’，其一為完整，另一為‘不全’；於空間運動，其一為‘向上’，另一為‘向下’，或是一物為‘輕’，另一為‘重’；這樣，有多少類實是就有多少類動變。”（亞裏士多德，-2000，2002：96）第五卷第十章中，亞裏士多德在上麵四種意義的“對立”上又加上了兩種，即“生成和消解所從發生和所向演進的兩端”及“一切事物的質性，其兩極可涵融於同一事物中而不能同時出現的。”（亞裏士多德，-2000，2002：276）這構成的亞裏士多德的整個範疇觀。其中從動態的角度看，運動發展是非常重要的。
由此我們可以發現：在空間就有事物，事物在時間中進行運動。在方位上的上下、前後、左右運動就是變化，在量上的增減也是運動變化的一種形式。這些變化的最後結果要麼是空間位置的移動，要麼是由量的增減最後形成質的改變。那麼在“上”與“下”、“前”與“後”、“左”與“右”的位移過程中或是結果，在量的增減最後導致質的改變中就存在遞進或遞退，各種遞進或遞退最終構成一個遞進範疇。不僅如此，遞進內部還可再進行分類。
黑格爾說：“如果我們將定在的兩個環節，某物與別物，分開來看，就可得出下麵這樣的結果：某物成為一別物，而別物自身又是一某物，這某物自身同樣又起變化，如此遞進，以至無窮。”（黑格爾，1659，2002：217）
由黑格爾我們知道遞進之中也還有環環相扣的一麵：A是B的基礎B是A遞進後的結果，B又是C的基礎，C是B遞進後的結果，如此循環往複逐步遞進。因此遞進不僅存在於客觀世界與主觀世界之中，而且表現形式多種多樣。
他又補充道：“置身於思考這種無限進展之所以單調無聊，是因為那是同一事情之無窮的重演。人們先立定一個限度，於是超出了這限度。然後人們又立一限度，從而又一次超出這限度，如此遞進，以至無窮。凡此種種，除了表麵上的變換外，沒有別的了。這種變換從來沒有離開有限事物的範圍。假如人們以為踏進這種的無限就可從有限中解放出來，那末，事實上隻不過是從逃遁中去求解放。但逃遁的人還不是自由的人。”（黑格爾，1659，2002：218）
不僅如此，遞進的環環相扣無窮發展是客觀世界無窮無盡發展的模式，也是人類社會發展的模式之一，遞進也就是其本質存在。
1.2遞進是發展對於遞進的含義，從不同的角度來認識，遞進有不同的解釋。社會是不斷地向前發展的，人類社會也是不斷地進步的。人類每前進一步都是在前人的基礎上發展而來的。所以人類社會無處不存在著遞進。沒有進步人類就會停止，所以隻要有進步的地方就存在著遞進。事物的發展也就是一物成其為別物，別物又成其為別物，始終是兩個環節的遞進，以至無窮。
發展有平行的，也有不平行的，有按順序的，也有不按順序的。“離開事物就沒有運動，變化常按照實是的範疇進行，各範疇間不相通變。”這正好表明：事物是可以有對立的，而這種對立又是不能同時出現的。那麼遞進則表示：兩種事物可以是在等級上有所差異，前一事物是後一事物的基礎或是鋪墊。亞裏士多德的動態發展觀、黑格爾的物物相變相通的事物發展觀為我們理解事物範疇的運動、發展和變化奠定了基礎。這就是遞進範疇的哲學基礎。