陶淵明在讀物的某些詞句或次要內容上雖然不求甚解，但他在“每有意會”之處，卻能“欣然忘食”地去閱讀。所謂“意會”，即“內心體會”也。這就是說，在他閱讀時，有一些內容可能不被留意，而一旦有能同他本人的思想、經曆和內心體察相溝通、相吻合的內容，便倍感興趣，於是便高興地讀起來，甚至達到廢寢忘食的程度。這是一種有所選擇的讀，與心靈相溝通的讀，是閱讀的新境界。
閱讀活動本身的特點就是舊知識與新知識相結合的過程，是閱讀主體的思想、感情、閱曆等與讀物內容相撞擊而又相結合的過程。在閱讀時，讀者如能多方聯係，把自己“擺”進去，一旦讀物中的某一內容與閱讀主體自身的某種思想、感情、認識、身世、經曆交融起來，那就會產生“共鳴”，就會出現某種“會意”之處，也就是達到了閱讀的最佳境界——欣然忘食，樂此不疲。
這種方法實際是一種有所求有所不求的方法，也就是閱讀時有所輕有所重。那就要閱讀者獨立思考，恰當抉擇。所以絕不能漫不經心，而應多作思考，善於分析。
四、參照閱讀法
所謂參照閱讀法，是指為了更好地學習某門學問或研究某個問題，在閱讀基本讀物為主的情況下，也要參閱與之有關的讀物和資料的一種閱讀方法。
具有獨立閱讀能力的人，往往也是善於運用參考書的人。善於運用參考書的人，閱讀就會收到事半功倍的效果；而那些不會或懶於使用參考書的人，閱讀就會事倍功半，這是不言而喻的。這裏所說的“參考書”，是專指與所讀有關的，必須借其他的書而後明了所讀的書的那些書籍。
關於什麼是參考書，夏丐尊先生在《閱讀與寫作》（開明書店1938年4月版）一書中寫道：“諸君在國文教科書裏讀到了一篇陶潛的《桃花源記》，……這篇文字是晉朝人做的，如果諸君覺得和別時代人所寫的情味兩樣，要想知道晉文的情形，就會去翻中國文學史，這時文學史就成了諸君的參考書。這篇文字裏所寫的是一種烏托邦思想，諸君平日因有師友的指教，知道英國有一位名叫馬列期的社會思想家，寫過一本《理想鄉消息》，和陶淵明所寫的性質相近，拿來比較，這時《理想鄉消息》就成了諸君的參考書。這篇文字是屬於記敘文一類的，諸君如果想明白記敘文的格式，去翻看記敘文作法，這時記敘文的作法一類書就成了諸君的參考書。還有，這篇文字的作者叫陶潛，諸君想知道他的為人，去翻《晉書·陶潛傳》或陶淵明集，這時《晉書》或陶淵明集就成了諸君的參考書。”
在這段話中，作者不僅明確地闡釋了“參考書”的含義，而且還具有指導查閱參考書的作用。
假如我們學會使用參考書的話，把精讀的文章或整本書作為出發點，向四麵八方擴大讀書範圍，表麵看來隻精讀了一篇文章或一本書，但實際上帶動閱讀了許多書，豈不是收到事半功倍的效果嗎？古今中外的大學問家的廣博和精深的知識差不多都是從這條途徑中得來的。初學閱讀者應當養成利用參考書的習慣，特別是有誌於成才的讀者更應當遵循這個方法。
至於一般的讀者可能會說，我不想當學問家，也不準備做專門研究，那還需要學會使用參考書嗎？答案是肯定的。問題在於是否要讀懂書，真正理解書的內容。如果抱著“讀書不求甚解”的態度，一時未嚐不可馬虎過去；但是這將成為終身的病根，將不會從閱讀方麵得到多大益處。若想讀懂書，理解其內容，就要克服嫌麻煩、懶惰的不良習慣，這就要勤於動手翻閱。隻有勤查，才能會用；隻有勤查，才能養成習慣，才能增長知識；隻有勤查，才能提高閱讀能力。
雖然參照閱讀法是擴展性、輔助性的參讀，卻並非可有可無，它有重要的、不可代替的作用。
首先，任何學問、任何問題都不是孤立的，都與其他學問、其他問題有著這樣那樣的聯係。如果你就這門學問、這個問題的自身去研究，而不了解它與周圍相關事物的聯係，也就不能更深刻、更全麵地掌握它。為學習某門學問，為解決某個問題的閱讀也是這樣，在閱讀其基本讀物的同時，宜參閱與之相關的更多的讀物。參照讀物的作用是不同的，或為引導入門，或為閱讀準備，或為釋疑解難，或為背景材料，或為擴展視野，或為梳理知識，或為縱橫聯係，或為引向深入等等。這樣也就形成了一種閱讀的網絡。有了這樣一種“網絡”，學問才能研究得透，問題才能解決得好，閱讀也才能有高效。很顯然，參照閱讀有著十分重要的作用，閱讀活動需要參照閱讀法。