點。性愛的審美體驗，既有生理上的快感，如含蓄而深情的動作、若隱若現的衣著，又有精神、情感上的愉悅，如高尚的情操、過人的才識、文雅的談吐，這種體驗朦朧、神奇又令人迷醉。審美理解有助於主體更深刻地領悟這個具有無窮魅力的境界。
（三）性美感的特點主體與客體的矛盾統一。審美主體，指具有審美情趣、審美能力而又處在一定審美關係中的人。審美客體，又稱審美對象，是客觀上能與人構成一定審美關係、引起人的審美感受的事物。一般審美活動中，主體與客體的關係是相對固定的：主體處於積極主動的狀態，而客體則處於一種被認識、被評價的地位。但是，在性審美活動中，性愛雙方互為對方的客體，同時又是對對方的美加以認識和評價的審美主體。因此，性愛雙方在審美活動中是互為主、客體的關係。
互為主、客體的關係，使得審美客體不再是消極、被動地展示自身的美，而是積極、主動地創造美。特別是審美客體意識到自己不具備主體所希冀的美的素質時，就會努力去創造原來所沒有的美的要素。所謂“女為悅己者容”，性愛的雙方對自身的容貌、言談、風度特別注意，就是這種積極創造性活動的表現。性愛的對象要既有豐富的精神品質，又有較大的可塑性，這樣才能令人產生興奮感和神秘感。作為審美主體，必須具備敏銳的觀察力、豐富的想像力、細膩的情感力，並充分調動心理因素，才能去欣賞、認識和評價客體的美。同時，審美主體往往會把自己的審美情趣、觀念、審美理想投射到現實的審美對象身上，使兩者達到統一。這種統一一旦形成，就會使性愛達到更高的境界。因此，性愛審美主體和性愛審美客體是一個互為、互動的關係。
性愛雙方相互欣賞、相互傾慕、相互審美，產生了共同的喜悅和共同的美感。在性審美活動中，審美理想和審美對象的完美統一，必須建立在雙方積極、主動的創造之上。隻要有一方沒有建立起這種統一，性審美的關係就隻能在單向度上發展，審美關係就可能走向虛幻，並最終走向解體。心靈與肉體的矛盾統一。肉體是物質性的，心靈是精神性的，二者的矛盾是顯而易見的。熱戀中的人渴望精神和肉體上的合一，這是愛的最高境界。這種合一的渴望包含了給予和接受這兩方麵，相愛的人們毫無保留地把自己給予對方，同時又期望完完全全地接納對方。正是通過無私的自我奉獻，戀人間達到了親密無間、水乳交融的境界。
個人功利性和社會功利性的矛盾統一。功利性是指達到某種目的的工具和手段，並滿足一定的主觀欲望，取得一定的利益。從個體的角度來看，性愛的實際意義就在於能夠滿足其基本的性需要。為了實現這種需要，性愛主體對性愛客體的追求就具有十分明確的目的，隻有那些具有明顯的性感特征的對象，才會以其功利性價值引起性愛主體的審美追求。性愛對於個體的生命發展具有肯定性的效應，沒有性愛，個體的生命發展就有受阻的可能。馬斯洛指出：“任何真正的需要的滿足都有助於個人的改進、鞏固和健康的發展。這就是說，任何基本需要的滿足（隻要我們能夠孤立地談論這個滿足），都是背離神經病的方向而向健康的方向邁進了一步。”①人類的性愛又不同於動物的性活動，因為人類自覺地將生物性的性欲升華至社會性的愛情。美感在本質上是對生命自由境界的體驗，生命的自由境界並不僅僅是個體生命欲求的放縱，完全自我中心的欲望看似是對個體生命的維護，實則是生命的自我否定和毀滅。這種狹隘的利己主義具有極端的排他性，最終使生命個體處於一種孤立無助的處境，這顯然無益於生命的自我保護和發展。生命的自由境界，是一種雖然從自我出發，但卻趨向他人，因而既能使個體滿足同時也能為異體分享的生命欲求。作為美感本質規定的自由境界，也就是一種愛的境界，愛提高了人的精神品位和思想境界，使人超出了極端的個人功利性，獲得了個人功利性和社會功利①馬斯洛：《動機與人格》，第71頁，華夏出版社1987年版。
性的統一。“一個正在經曆性欲、求愛、完成性行為的全過程的人，也許實際上是在尋求尊重，而不是性的滿足。”①二、性美性美就是反映出人的性特征的美。性美表現在具體的人身上，總是被分為男性美、女性美，離開男性美、女性美去空談性美是荒唐的。