性與愛是人類社會生活的一個重要領域，也是每個人人生經曆的重要內容。它不僅關係到每個人現實生活的幸福，而且反映著人類文明進步的程度，社會道德發展的水平。性與愛的統一不僅把人類的性生活提升到一個高尚的境界，而且有利於人的本質的確證、發展和完善。在愛情中，性與愛的和諧完成了心靈與肉體、感性與理性的完美結合，達到美的境界的性愛活動是人的本質力量和人類美的體現。
愛的起源
愛是人類感情中最複雜且重要的一部分。它難以界定，卻對我們的生命有著巨大而神奇的支配力。愛不僅僅指情侶間的戀情，雖然人們總將二者混為一談，愛其實有著無數的秘密和各種各樣的表現形式：禁欲主義者對靈魂或神的探求，父母與子女間的愛，兄妹之情，摯友間的紐帶，相愛的夫妻在情欲之潮不再澎湃之後相互間持久的鍾情，都是愛的形式。在曆史的長河中，人們為了愛情願犧牲自己的利益，甚至生命。要想了解愛，我們需要先了解愛的起源以及對愛的剖析。本章所闡釋的是兩性之愛。
一、生物進化論的解釋生物學家們在比較了人類和動物的演變與舉止之後，認為愛是以雙方強烈結合力的高級形式出現的，它同時也存在於靈長目動物中。
像人類一樣，靈長目動物對其父母也有一段很長的依賴期。如此長的“童年期”，深刻地影響著我們渴求親密關係與愛情的情感習慣。
科學家認為，進化的力量也在我們選擇伴侶的過程中扮演著一個潛意識的角色。這種觀點甚至早在生物學開始關注“自私基因”之前就已出現了，19世紀的德國哲學家叔本華認為，“物種天才”
使我們心甘情願地服務於下一代，並自欺欺人地認為那是在取悅自己。他還認為愛是與情欲不可分割的一種情感，是它，使我們不斷地繁衍後代；也是它，引導我們去尋找與自己性情相投的人，但無論如何，它基本上仍保留著一種個人性衝動。
如果像叔本華所說的那樣，大自然是在純粹的生理活動中添加了一種情感，那麼人類把這種情感演繹得神奇而美妙。
二、弗洛伊德的性愛論
弗洛伊德是第一個在科學原則上對愛提出一套連貫理論的人，他認為人們陷入愛河是因為受到潛意識的影響。心理分析揭示，對愛的渴求來源於我們的嬰兒期，特別是與關愛我們的人之間的性依戀，當然也包括那些不愛我們的人，盡管我們希望得到他們的愛。
弗洛伊德對人類性愛的研究，成為他的精神分析主義學說中的核心組成部分。弗洛伊德把一切形式的愛歸結為性愛，把性愛歸結為性本能。弗洛伊德首先變革了以往人們對“性”的認識。他認為，以往人們對“性”的認識是極其狹隘的，“人們常自以為知道得很清楚，他們認為它並不存在於童年，它隨著成熟的過程，才發生於青春期，他們相信它僅出現在兩性之間排山倒海似的互相吸引力裏，其目的則在於性之結合或至少也在於能導向性結合的行為”。①同時，“據一般的見解，‘性’的含義兼指兩性的差別、快感的刺激和滿足，生殖的機能，不正當而必須隱匿的觀念等”。①弗洛伊德：《愛情心理學》，第20頁，作家出版社1986年版。
弗洛伊德：《精神分析引論》，第239頁，商務印書館1986年版。
但是，在弗洛伊德看來，這些見解在一般生活上雖然適用，但在科學上就遠遠不夠了。因為在實際上，性衝動不僅發生於青春期，而且存在於童年，甚至可以說存在於從一出生到老死的整個一生中；“性”也不僅僅專指生殖的或生殖器官的快感，而且是指一切敏感區的快感。因此，弗洛伊德認為，性的涵義如此廣泛，它泛指人對快樂的尋求與滿足，他指出：“性與其最密切的聯係物生殖器脫離，而被看做一種更易理解的身體功能，追求快樂是其第一目的，其次才是為生殖目的服務。”①弗洛伊德在變革了性概念的基礎上，提出了他的性發展階段論。他認為，人的個體發展中要經過五個基本的性發展階段。除了“潛伏階段”之外，每個性欲發展階段，在身體上都有一個使“力比多”（即人維持個體生存和綿延種族的各種性本能的能量）興奮滿足中心---性快感區。它包括口唇區、肛門區、生殖器區及生殖欲等，兒童從出生到成年正是按照這一順序完成其人格的曆程。弗洛伊德在勾畫了性發展的五個階段後指出，實際上，成熟的生殖器性活動的發展很少有順利的，因為欲實現的性衝動有許多被“超我”嚴格禁止，結果這些衝動在幼年時代便遭受壓抑，成為無意識的驅力，從而在性發展過程中呈現出“固定作用”和“退化作用”兩種阻力。“固定作用”使人格發展停滯在某一階段上而不能前進，“退化作用”使人格發展到某一階段後又複向後退。這樣，許多人都將在兩性關係上有微妙的、不正常的表現，諸如性變態、性倒錯，等等。