年版。
王紅旗：《中國女性在對話》，第50頁，中國時代經濟出版社2003③［法］西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，第379頁，中國書籍出版社1998年版。
排憂解難，一心一意輔佐丈夫，把丈夫事業上的成功看成是自己最大的成就。因為，曆來的傳統給予婦女的角色是幫助她們的男人在工作上取得成功。社會需要婦女鼓勵她們的丈夫並以任何可能的方式去幫助他們。傳統的妻子通常要照料丈夫的日常生活並協助其做好如招待商業夥伴等其他事情，如果需要，她還可能擔任丈夫的秘書或者辦事員。①此外，她還必須傾注自己的心血來撫育孩子。除了關心孩子的身體的成長發育之外，還要特別關注孩子心理的健康。她們不僅是孩子的母親，而且是孩子的老師、朋友、玩伴。孩子的一舉一動、一言一行都深深地牽動母親的心，影響她們的情緒。在母親的眼裏，孩子永遠都是長不大的，需要人的嗬護與關心。不管是近在身邊，還是遠在他鄉，母親每時每刻都惦記著她的孩子，一怕他（或她）不注意飲食，二怕他（或她）不小心著涼了。
所以說一個好女人能夠成就一樁好婚姻，成功的男人背後必定有一個甘於奉獻的女人，成大器的孩子的光環之下也少不了母親無私的付出。女性憑著對愛情堅貞的信念，用她的溫柔體貼，用她的無私愛心，用她的果敢堅忍來滋潤、維係著整個家庭，即使曆經千辛萬苦，她們仍然義無反顧，無怨無悔。一個真正的妻子無論走到哪裏，這個家都會隨其而至。她頭頂上也許惟有星星在閃爍，她腳邊也許僅有冰涼夜晚中草叢裏的螢火蟲在閃亮，但是，隻要她在就有家。對於一個高尚的婦女來說，家在她身邊延伸開去，覆蓋著雪鬆頂篷的場所或漆著朱紅的屋宇也無法與它相比。它靜靜地透出光亮，灑向遠方，為那些無家可歸的人照亮前麵的路程。二、第二性：附屬性的女性在人類最初的母係氏族社會階段，女性是人類的“始祖母”，①［美］愛蓮弗·H·雷澤：《女人與性角色》，第198頁，天津人民出版社1989年版。
［美］凱特·米利特：《性政治》，第124頁，江蘇人民出版社2000年版。
擁有至高無上的地位，在政治、經濟各方麵都起決策作用，人們往往“隻知其母而不知其父”。在那時婦女地位高貴並在氏族中受尊敬的根本原因在於，其創造的財富遠遠超過了男子。婦女從事采集、紡織、畜養和原始農業，創造了大部分的生活用品，提供了大量的食物。①所以，女性在經濟生活中起著舉足輕重的作用。男子則由於從事狩獵活動收獲很不穩定，他們那時在經濟上對女性產生依賴關係，地位相對低下。隨著生產力的發展，農業和牧業成為社會主要的生產方式，尤其是在犁耕得到普遍采用的情況下，男子在生產中發揮了主力作用，逐漸在社會上占據支配、主導地位，女子則相應地喪失了其生產中的主導作用，在經濟上依附於男子，開始了幾千年來“第二性”的存在狀態。所以，恩格斯認為“母權製的被推翻，乃是女性的具有世界曆史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了”。男性占據主導地位以後，把經濟上依附於他們的女性完全“物化”，製定出一係列的清規戒律對女性實行統治和管製。這主要表現在對女性進行思想壓迫和人身控製兩個方麵，他們利用思想的壓迫來實現對女性實行人身控製的目的。男性為了強化自己的統治，首先想方設法從思想上強化他們的至尊地位。董仲舒根據他的神學“陽尊陰卑”的理論製定的“三綱五常”（其中“三綱”即夫為妻綱、父為子綱、君為臣綱，“妻、子、臣”完全依附於“夫、父、君”），強調“陽為夫而生之，陰為婦而助之”，妻子要惟夫命是從。如果“妻不奉夫之命，則絕”，這是因為“不奉，不順天者，其罪如此”。③漢朝班昭在《女誡》中提出了規勸女性的“三從四德”①年版。