人類的單係生理撫育迫使父親和孩子脫離了生理上的聯係，造成了父親身份無法確定的曆史難題。直到親子鑒定出現，才讓父親真正不再發愁孩子究竟是不是自己“親生”的。正是這種生理上的天然遺憾，使得早期人類對兩性生殖問題也產生了疑惑。英國著名的人類學家馬林諾斯基（BronislawKasparMalinowski）曾到大洋洲特羅布裏恩德群島上進行過深入的田野調查，他觀察了當地島民的求偶和婚姻活動，據此寫出了名著《原始人的性生活》。這本著作以詳盡的實證和分析給人們講述了初民社會的性文化。在特羅布裏恩德群島，人們認為生育和性不存在必然的因果聯係。性交隻是一種取樂，女子如果懷孕，也不是因為性交引起的，而是因為祖先的鬼送來了一個孩子的精靈。當地島民還認為生育是女人單方麵的事情，與男人無關。隻有母親才能造就子女的身體，男人並不參與其中，但是男人的存在可以給孩子的到來“開一個門”，甚至這一點也不是必需的。當然，這並不是說孩子不需要父親，事實上如果一個女人沒有丈夫就生孩子會遭到社會的非議。因此，特羅布裏恩德島的島民隻不過否認孩子和父親生物性的關係，而非社會性的關係。他們不承認男子在生殖作用中的地位，同時卻把社會性父親看得很重。①不僅初民社會如此，基督教教義也否認性和生育的必然關係，最典型的例子就是耶穌的降生。童貞女馬利亞在尚未出嫁時就因為受了聖靈的感動而懷孕。她的未婚夫約瑟是個藝人，雖然心裏萬分苦惱，卻不願公開羞辱馬利亞，隻是暗自思量如何悄悄地休掉她。正當此時，主的使者在約瑟的夢中顯現，天使說：“大衛的子孫約瑟，不要怕，隻管娶過你的妻子馬利亞來，因為她懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓從罪惡中拯救出來。”約瑟醒來後，按照天使的吩咐把馬利亞娶過來，但沒有跟她同房，等她生下了兒子，就給兒子取名叫耶穌。在人類曆史上之所以會出現否認性與生育的必然關係的階段，顯然不是一種誤解或偶然。從生理原因上說，人類對自身生理結構①費孝通：《生育製度》，第32頁，天津人民出版社1981年版。
廖詩忠編著：《聖經故事》，第15頁，中國民族攝影藝術出版社2002年版。
的認識經曆了一個漫長的曆史過程。甚至在近代解剖學的創始人安德烈·維薩裏（AVesalius）的《人體的構造》流行之前，西方社會一直都認為男人的肋骨應該比女人少一根，因為上帝在造人時取下了男人的一根肋骨來製造女人。而人類生育的生理結構和過程要比驗證肋骨說更為複雜，因此在早期人類看來，生育是一種神秘的行為，隻能夠來自於神的賜予。眾所周知，在人類的生育過程中，性行為不一定帶來受孕，而從受孕到分娩又要經曆很長一段時間，正是性交與受孕的不確定性使得有些地方和民族不承認性交是生育的必然步驟，否認兩者的因果關係。既然人們無法充分認識性交和生育的關係，那麼產生誤解也是情有可原的。
人類對一切事物的認識都要經曆一個曆史的過程，對性交和生育關係的認識也不例外。這個曆史的認識過程主要來自人類對動物的性交和生育的觀察。根據人類學家摩爾根在《古代社會》中的論述，原始人過著群居的生活，他們的性關係混亂無序。在當時的狀態下，原始人還沒有認識到性交和生育的關係，這一點從性崇拜到生殖崇拜的發展可見一斑。性崇拜主要來自性本能的滿足。在落後的原始社會，性交帶來的滿足感能夠彌補生活的艱辛，因而性交被原始人加以崇拜。如前所說，人類自身的性經驗和生育經驗並不能使人明確生育和性交的必然關係，但是隨著社會的發展和生產方式的進步，人們發現動物的性交行為和生育存在著一定的關係，當人類開始家畜的圈養，這一點就表現得更為清楚。當原始人從性崇拜過渡到生殖器崇拜，就表明他們已經把生育和性交聯係了起來，並開始認識到性交對種族繁衍的重要性。
恩格斯在《家庭、私有製和國家的起源》中說：“根據唯物主義觀點，曆史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方麵是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方麵是人自身的生產，即種的蕃衍。”①人種延續是一個複雜的過程，性是這一過程的起點。