性社區是一個新興概念，指建立在性行為模式基礎上的人與人之間無窮無盡的關聯和責任，其概念包括四個主要成分，即身份關注的社區、氣質和價值庫的社區、社會資本的社區和政治的社區。在集體行動和集體自助思想的引導下，人們認為在當代這個對價值深感不安的世界裏，隻能通過促進集體身份，個人身份才能得以確認，個人自治才有可能出現，性社區因此應運而生。同時，近年來的性解放運動也激勵了性社區意識的覺醒，如女同性戀和男同性戀社區的出現。性社區提供了一組“價值詞彙”，個人用這組詞彙構築他們對社會的理解，構築他們的身份和歸屬的意義。作為一個想象的社區，性社區為人們說出自己的性身份，表達性價值的詞彙提供了一種語境。人們通過這些行為可以建立一種新的生活方式，它還為試圖爭取性權利與性身份的社會運動和政治運動的出現提供了一種語境。①①［英］傑佛瑞·威克斯著：《20世紀的性理論和性觀念》，第239頁，江蘇人民出版社2002年版。
兩性分析的基本理論
隨著社會文明的發展，人類社會的性呈現出一派五花八門、千奇百怪的景象。在人類社會曆史發展中，每一時代、每一學科都曾經對性進行過這樣或那樣的探索，都留下了關於性的形形色色的探討、思想和學說，其內容豐富、學說繁多，不可盡數，以下解釋的幾種理論僅是冰山一角。
一、兩性分析的生物學基礎社會生物學奠定了對兩性分析的生物學基礎。它認為，從生物學角度來看，人由猿進化而來，人類性行為與動物生殖行為有某種程度上的相似性或者演變性，因而了解動物“性”行為與人類性行為的差異有助於準確認識人類性行為。社會生物學讚同生物進化和自然選擇的理論，認為人類性行為是在進化中自然選擇的產物，是受遺傳所製約的。比如，在性選擇方麵，體魄具有吸引力這一標準成為生物進化和自然選擇的產物，動物選擇有吸引力的健壯配偶繁衍後代；而人類兩性的約會，建立穩定的戀愛關係，訂婚乃至於最後結婚的過程都與其他動物的求偶過程極為相似。在人類求愛“儀式”中，男性通過與人爭強好勝或運動展現能力和體力，這些行為都會被女性理解為擇偶的信息而做出評估。①在性行為的發生機製方麵，社會生物學提出低等動物的性行為主要是內源性控製，高等動物的性行為主要是外源性控製。這說明環境感受對人類的性行為具有決定性作用，即人類的性行為受後天環境的影響比先天遺傳因素的影響更重要。對於性價值的雙重標準，即社會比較容忍男性的性關係混亂，而對女性則不寬容，社會生物學則認為，這受製於精子易得而卵子難求的生物規律。男性體①彭曉輝：《性科學概論》，第85頁，科學出版社2002年版。
內每天產生上億個精子，而卵子在女性體內1個月才成熟一枚，且一旦受孕得經曆10個月才能進入下一輪排卵周期。所以，社會要求女性必須小心地挑選性伴侶並限製性伴侶的數目。①此外，社會生物學還對性行為的動機、過程、發生機製以及所導致的社會效果展開了獨具視野的解釋和評價。
二、兩性分析的心理學基礎性心理學研究兩性差別，人在發育、性生活過程中所產生的心理變化以及這種心理變化對性生理和性行為的影響。在心理學領域裏，弗洛伊德（SigmundFreud）的精神分析理論和性需要層次理論是兩性分析的兩大經典理論。
弗洛伊德的精神分析理論是最具代表性、最具影響力的性心理學理論。在1905年出版的《性學三論》中，弗洛伊德用“性動力”、“性原欲”、“性本能”和“埃洛斯”等詞彙表達了性作為一種內在衝動，是每個人和人類種族借以生存和發展的心理方麵的根源和原動力。第一篇論及性錯亂行為，他認為這是不完整或者扭曲成長的後果。第二篇論及嬰兒性欲，基本論點是兒童具有性感覺，而且這種感覺是以自我為中心的（自戀的）。所有的人生都具有倒錯的潛能，在健康的成長中這種倒錯欲是否受到控製十分重要。第三篇論及青春期性欲和因解剖學差別而形成的男性人格與女性人格的差異。
在弗洛伊德看來，人的精神活動的能量來源於本能，本能是推動個體行為的內在動力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能。生的本能包括性欲本能與個體生存本能，其目的是維持種族的繁衍與個體的生存。弗洛伊德還認為性欲不僅是性行為的驅動力，而且許多明顯的非性的行為也是這種性本能經過升華而產生的，由此再回到性本能指向更高的目的，①彭曉輝：《性科學概論》，第85頁，科學出版社2002年版。