據說古代有個皇帝，他擁有無數的財寶、無窮的權力，但還是覺得不快樂、不幸福。於是他就去問哲學家，究竟誰是最快樂最幸福的人。哲學家回答說：“他自己認為是最快樂、最幸福的人，就是一個最快樂最幸福的人。”
其實，每個人都有優點，也都有弱點。但有的人在發現自己的弱點和缺陷後，就當作包袱背起來，老是掛在心上。連自己的優點和長處也看不到了。於是，自己的精神優勢就被缺點、弱點所壓垮；自己的聰明才智、潛在能力就無從發揮。
成功的規律不是說隻要悅納自已就能成功，而是說不悅納自己就無法成功。自卑的人雖也看到身邊有許多有利條件和時機，但他總認為這些條件和時機是為別人準備的，與自己並不相幹，甚至認為自己根本不配接受這些條件和機會。因此，他們就不努力奮鬥，也沒有和別人競爭的勇氣。自卑的人就是這樣替自己設置了許多障礙。馬克思很欣賞這樣一句諺語：“你所以感到巨人高不可攀，隻是因為跪著。”不信你站起來試試，你一定能發現自己並不注定比別人矮一截，許多事情別人能做到，自己經過努力也能做到，重要的是要悅納自己，對自己要作肯定的評價，對自己的優點和力量要有自信。
3．自覺地控製自己
人和動物在行為上的根本區別，在於人的行為的自覺性。動物的行為直接受其本能所支配。本能是無需學習的。本能的行為不管如何複雜，總是直接地、自發地、沒有節製地進行。動物一方麵借助這些本能來滿足自己的各種需要，另一方麵它們又都是自己本能的奴隸。而人則能意識到自己的本能，並能駕馭自己的本能。本能一旦被意識到，它就要受意識所控製，本能也就人性化和社會化了。
例如，排泄是一種生物本能，對於動物來說，排泄是不擇時間、地點和環境的。一個沒有社會化的幼兒，就會不擇時間、地點，啟動他的排泄本能。但是對於一個正常的成年人，就絕不會不擇時間、地點隨意大小便。這說明，一切生物本能在文明人身上表現的時候，都要受意識所控製。如果一個人的生物本能得不到意識和理智的過濾，那麼他就永遠也不能上升為人的心理，這個人的生命也就隻能處於一種低級的動物狀態。
有人把人的生物本能比作一匹野馬，人的理智就像韁繩，沒有韁繩的馬是一匹未經馴服的野馬，而有韁繩控製的馬，才是一匹有用的馬。隻有用自己的意誌努力去服從自己的理智，自覺地支配自己去實現自己的目的，我們才能通過對自身支配去支配世界。
曆史上有不少不可一世的人能控製一支軍隊、一個國家，但卻不能控製自己，最終身敗名裂。古今中外的思想家都曾提到用理智控製自己，是做人的一種基本準則。我國的孔子強調修己和克己。古希臘的柏拉圖提出：“節製是一種秩序，一種對於快樂和欲望的控製。”亞裏士多德說：“人與動物的區別，正在於置行為於理智”、“不僅應把對敵人取得勝利的人看作是勇敢的人，而且也應把那些對自己的欲望控製取得勝利的人看作是勇敢的人。”經過他們的提倡，“節製”被定為古希臘的四德(智勇義節)之一。後世的思想家在發揮和修正這些學說時，也都一致強調理智對個人的約束作用。這些理論的局限是自不待言的，但是他們強調人的行為應自覺地受意識和理智的控製，卻反映了人類社會生活的客觀要求和人類曆史發展的規律。
從心理衛生的角度看，自我控製是自我心理結構中最重要的調節機理，也是心理成熟的最高標誌。
為了獲得全麵的健康應注意的問題
健康的含義是什麼？《辭海》中說，健康是“人體各器官係統發育良好，體質健壯，功能正常，精力充沛，並具有良好勞動效能的狀態。通常用人體測量、健康檢查和各種生理指標來衡量”。近年，聯合國世界衛生組織明確指出：“健康不但是沒有身體缺陷和疾病，還要有完整的生理、心理狀態和社會適應能力。”
健康的含義應當包括三方麵：沒有身體缺陷和疾病，並有完整的生理狀態；應有完整的心理狀態；還應有完整的社會適應能力。
人的心理是大腦的機能，而大腦又主宰全身的活動，因此，為了獲得全麵的健康，除了防止身體器官的疾病和缺陷外，還應當注意下列幾點：
1．要善於控製情緒
人的喜、怒、哀、樂等情緒的發生，必然引起相應的生理變化。積極的情緒總是促進健康的，正所謂“快樂忘憂，乃是良藥”、“樂觀者長壽”。另一方麵，“憂能傷人、怒能殺身”，消極的情緒容易影響健康。不善於控製情緒引起的疾病，是日常生活中的煩惱、憂慮、失望等日積月累超過了機體耐受的限度而造成的結果。很多病人的病痛，病根多在情緒的控製不當。現代醫學研究確定，情緒反應能刺激腦垂體和腎上腺素。隻要消除引起緊張的消極情緒和有較多的輕鬆愉快的刺激，就能保持內分泌的適當平衡，有益於健康。