法後王，一製度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊⑨法教⑩之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之日知之，不知日不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法，而不敢怠傲，是雅儒者也。
法後王，統禮義，一製度，以淺持博，以今持古，以一持萬，苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嚐聞也，所未嚐見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所疑怍，張法而度之，則崦然若合符節，是大儒者也。
故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百裏之地久，而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。
【注釋】
①雅：正。②逢：蓬鬆寬大。淺帶：指寬闊的腰帶。闊帶子束衣服束得很淺，所以稱“淺帶”。③解果：亦作“蟹蜾”、“韰倮”、“蟹堁”，高的意思。④繆：通“謬”。舉：即上節“舉事”之“舉”。⑤殺：減少，降等。不知隆禮義而殺《詩》、《書》：指不懂得把奉行禮義放在首位，把誦讀《詩》、《書》降到次要的地位。⑥偽：通“為”。⑦者：猶“之”。⑧便辟：通“便嬖”，君主左右的寵信小臣。⑨齊：通“濟”，補救。⑩教：教令，諸侯的命令。
【譯文】
所以，有庸俗的人，有庸俗的儒者，有高雅的儒者，有偉大的儒者。
不學習知識，不講求正義，把求取財富利益當作自己的最高目標，這是庸俗的人。
穿著寬大的衣服，束著寬闊的腰帶，戴著中間高起的帽子，粗略地效法古代聖明的帝王，實際上隻能擾亂當時的社會秩序；學說荒謬，論述雜亂，不懂得效法後代的帝王去統一製度，不懂得把禮義置於最高地位而輕視詩書的作用；他的穿戴行為已經與社會上的流俗相同了，但還不知道厭惡它；他的言談議論已經和墨子沒有什麼兩樣了，但是他的智慧卻不能分辨儒家和墨家的區別；他稱道古代聖王來欺騙愚昧的人而向他們求取衣食，得到別人的一點賞賜夠用來糊口，就得意洋洋了；跟隨君主的太子，侍奉君主的寵信小臣，吹捧他們的貴客，心甘情願好像是終身沒入官府的奴隸而不敢有其他的誌願：這是庸俗的儒者。
效法後代的帝王來統一製度，推崇禮義而輕視詩書的作用；他的言論和行為基本符合法規了，但是他的智慧卻不能補救禮法教育沒有涉及到的地方，自己沒有聽見、看見的地方還不能觸類旁通；懂就說懂，不懂就說不懂，對內不自欺，對外不欺人，根據這種觀念而尊重賢人、畏懼法令、不敢懈怠傲慢：這是雅正的儒者。
效法古代的聖明帝王，以禮義為綱領而統一製度，根據淺近的知識推測博大精深的知識，根據古代的情況把握現在的情況，根據一件事物把握上萬件事物；如果是合乎仁義的事情，即使存在於鳥獸之中，也能像辨別黑白一樣把它辨認出來；奇特的事物、怪異的變化，雖然從來沒有聽見過，從來沒有看到過，突然在某一地方發生，也能應付自如而沒有遲疑和慚愧的表現，用禮儀法度來衡量它，還是完全一致，就像合乎符節一樣：這是大儒。
所以，君主如果任用庸俗的人，那麼萬乘之國也會滅亡。如果任用了庸俗的儒者，那麼萬乘之國僅能保存。如果任用了雅正的儒者，那麼就是擁有千輛兵車的小國也能安定。如果任用了偉大的儒者，那麼即使隻有百裏見方的國土也能長久，三年之後，天下就能夠統一，諸侯就會成為臣屬；如果是治理萬乘之國，那麼一采取措施就能平定天下，一日之間就能稱霸天下。
【原文】
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也，明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘①，無他道焉，已②乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識③必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也，其道百舉而百陷也。
【注釋】
①毫匣：古代長度單位，十絲為一毫，十毫為一厘，十厘為一分，十分為一寸。“毫厘”比喻微小的數量。②已：止。③識：記住。
【譯文】
沒有聽到不如聽到，聽到不如見到，見到不如知道，知道不如付諸實踐。學習到了付諸實踐也就到頭了。付諸實踐，才能明白事理，明白了事理就是聖人。聖人這種人，以仁義為根本，能恰當地判斷是非，能使言行保持一致而不差絲毫，這並沒有其他的原因，就在於他能把學到的東西付諸行動罷了。所以聽到了而沒有見到，即使聽到了很多，也必然有謬誤；見到了而不理解，即使記住了，也必然虛妄；理解了而不付諸實踐，即使知識豐富，也必然會陷入困惑。不去聆聽教誨，不去實際考察，即使偶爾做對了，也不算是仁德，這種辦法運用一百次會失敗一百次。
【原文】