【譯文】
有個人說：“孔子說：‘周公可以算得上是聖人了！他身份高貴而更加謙遜有禮，家裏富裕而更加節約儉樸，戰勝了敵人而更加戒備警惕。’”回答：“這大概不是周公的行為，也不是孔子的話。武王駕崩時，成王還很年幼，周公庇護成王而繼承武王，登上了天子之位，背靠屏風而立，諸侯在堂下有禮貌地小步快跑前來朝見。在這個時候，他又對誰謙遜有禮了呢？他全麵控製了天下，設置了七十一個諸侯國，其中姬姓諸侯就獨占了五十三個；周族的子孫，隻要不是發瘋糊塗的人，無不成為天下顯貴的諸侯。誰說周公謙讓節儉呢？武王討伐紂王的時候，出發的那天是兵家禁忌的日子，向東進軍，衝犯了太歲，到達汜水時河水泛濫，到達懷城時城牆倒塌，到達共頭山時山岩崩落。霍叔恐懼地說：‘出兵三天已遇到了五次災害，恐怕不行吧？’周公說：‘紂王將比幹剖腹挖心，還囚禁了箕子，奸臣飛廉、惡來當政，又有什麼不可以呢？’於是挑選了良馬繼續前進，早晨在戚地吃飯，晚上在百泉宿營，第二天黎明來到牧地的郊野。戰鼓一響，紂王的士兵就掉轉方向倒戈起義了，於是就憑借殷人的力量而誅殺了紂王。原來殺紂王的並不是周國的人，而是依靠了殷人，所以周國的將士沒有斬獲的首級和俘虜的繳獲，也沒有因為衝鋒陷陣而得到的獎賞。周國的軍隊回去以後不再動用鎧甲、頭盔與盾牌，放下了各種兵器，統一天下，創作了樂曲，從此《武》、《象》興起而《韶》、《護》被廢棄了。四海之內，無不轉變思想，因為這種教化而歸順周王朝。因此，外戶不閑，走遍天下也沒有什麼邊界。在這個時候，他又戒備誰呢？”
【原文】
造父①者，天下之善禦者也，無輿馬則無所見②其能；羿③者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧；大儒者，善調一天下者也，無百裏之地則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠、一日而千裏，則非造父也。弓調矢直矣，而不能射遠、中微，則非羿也；用百裏之地而不能以調一天下、製強暴，則非大儒也。
【注釋】
①造父：周穆王的車夫，善於駕馭車馬。②見：同“現”。③羿：夏代東夷族有窮氏(居於今山東德州市南)的部落首領，故又稱夷羿、後羿，善於射箭。
【譯文】
造父，是天下善於駕馭車馬的人，如果沒有車馬就沒法表現他的才能；後羿，是天下善於射箭的人，如果沒有弓箭就沒法表現他的技巧；大儒，是善於整治統一天下的人，如果沒有百裏見方的國土就沒有辦法顯示他的功用。如果車子堅固、馬匹精良，卻不能用它來到達遠方、日行千裏，那就不是造父了；弓調順、箭硬直，卻不能用它來射到遠處的東西、命中微小的目標，那就不是後羿了；統轄百裏見方的領土，卻不能靠它來整治一統天下、製服強暴的國家，那就不是大儒了。
【原文】
彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；用百裏之地，而千裏之國莫能與之爭勝；笞棰①暴國，齊一天下，而莫能傾也：是大儒之征也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險、應變曲當；與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也：是大儒之稽也。其窮也，俗儒笑之；其通也，英傑化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人愧之。通則一天下，窮則獨立貴名。天不能死，地不能埋，桀、蹠之世不能汙，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
【注釋】
①笞：用鞭子、竹板抽打。棰：用木棍打。
【譯文】
那些大儒，即使隱居在偏僻的裏巷與簡陋的房子裏，貧困得無立錐之地，但天子諸侯也沒有能力和他競爭名望；他統轄雖然隻是百裏見方的封地，但千裏見方的諸侯國沒有哪一個能與他爭勝；他鞭撻強暴的國家，統一天下，也沒有誰能推翻他：這就是偉大的儒者所具有的特征。他說話符合法度，行動符合禮義，做事沒有因失誤而引起的悔恨，處理危機、應付突發的事變處處都恰當；順應時世，因時製宜，即使采取上千種措施，不管外界千變萬化，但他奉行的原則始終如一：這是大儒的考核標準。在他窮困失意的時候，庸俗的儒者譏笑他；在他顯達得誌的時候，英雄豪傑都受到他的感化，怪誕鄙陋的人都逃避他，持異端邪說的人都害怕他，一般民眾在他麵前都自慚形穢。他得誌了就統一天下，不得誌就卓然獨處而博得高貴的名聲。上天不能使他死亡，大地不能把他埋葬，桀、蹠的時代不能汙染他，不是大儒就沒有誰能這樣立身處世，仲尼、子弓就是這樣的人。
【原文】
故有俗人者，有俗儒者，有雅①儒者，有大儒者。
不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。
逢衣淺帶②，解果③其冠，略法先王，而足亂世；術繆④學雜，不知法後王而一製度，不知隆禮義而殺⑤詩書；其衣冠行偽⑥已同於世俗矣，然而不知惡者⑦；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以掩其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟⑧，舉其上客，德然若終身之虜而不敢有他誌，是俗儒者也。