【原文】
古者，桀、紂長臣姣美，天下之傑也；筋力越勁，百人之敵也。然而身死國亡，為天下大戮①，後世言惡，則必稽②焉。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾！
今世俗之亂君，鄉曲之儇③子，莫不美麗、姚冶、奇衣、婦飾，血氣態度擬於女子；婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩並起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友。俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而後悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾！然則從者將孰可也？
【注釋】
①戮：同“戮”，恥辱。②稽：考，引證。③儇：輕薄巧慧。
【譯文】
古時候，夏桀、商紂魁梧英俊，是天下出眾的身材；他們的體魄強壯，足可對抗上百人。但是他們被人殺死，國家也滅亡了，成為天下最可恥的人，後世說到壞人，就一定會拿他們作例證。這顯然不是容貌造成的禍患啊。信從相麵的人見聞不多，這是見識淺陋、行為卑下所致。
現在世上犯上作亂的人，鄉裏的輕薄少年，沒有不長得美麗妖豔的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情態度都和女人相似。婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，甚至拋棄了自己的家庭而想和他們私奔的女人比肩接踵。但是一般的國君都羞於把這種人作為臣子，一般的父親都羞於把這種人當作兒子，一般的哥哥都羞於把這種人當作弟弟，一般的人都羞於把這種人當作朋友。不久，當這種人被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭時，追隨他們的婦女無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今天的下場而後悔自己當初的行為。這並不是容貌造成的禍患啊！而是見識淺陋，行為卑下所致。那麼在以相貌論人與以思想論人兩者之間將選擇哪一種意見呢？
【原文】
人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉①則不若②，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有③以相縣④矣，然而仁人不能推，知⑤士不能明⑥，是人之三必窮也。人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。《詩》曰：“雨⑦雪瀌瀌⑧，宴⑨然聿⑩消。莫肯下隧，式居屢驕。”此之謂也。
【注釋】
①鄉：通“向”，麵對麵。②若：順。③有：通“又”。④縣：同“懸”。⑤知：通“智”。⑥明：尊。⑦雨：動詞，下。⑧瀌瀌：雪大的樣子。⑨宴：通“晏”，天晴日出。④聿：語助詞。
【譯文】
人有三種不吉利的事：年幼的不肯侍奉年長的，卑賤的不肯侍奉尊貴的，沒有德才的不肯侍奉賢能的，這是人的三種禍害。人有三種必然會陷於困厄的事：做了君主卻不能愛護臣民，做了臣民卻喜歡非議君主，這是人們使自己必然陷於困厄的第一種情況；當麵不順從，背後又毀謗，這是人使自己必然陷於困厄的第二種情況；知識淺陋，德行不厚，辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊，但對仁愛之人卻不能推崇，對明智之士卻不能尊重，這是人們使自己必然陷於困厄的第三種情況。人有了這三不祥、三必窮的行為，當君主就必然危險，做臣民就必然滅亡。《詩經》上說：“下雪紛紛滿天飄，太陽一出來便融消。人卻不肯自引退，在位經常耍驕傲。”說的就是這種情況。
【原文】
人之所以為人者，何已①也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑②亦二足而無毛也，然而君子啜其羹，食其臠。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。
【注釋】
①已：同“以”。②笑：通“肖”，似。
【譯文】
人之所以成為人，到底是根據什麼來定的呢？我說：這是因為人對各種事物的界限都有所區別。餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，是無須依靠學習就會這樣的，它是禹與桀所相同的方麵。然而人之所以成為人，並不隻是因為他有兩隻腳而且腳底沒有毛，而是因為對各種事物的界限都有所區別。猩猩的形狀與人相似，也是兩隻腳而腳底無毛，可是人們卻嚐它的肉羹，吃它的肉。所以人之所以成為人，並不隻是因為他們兩隻腳而腳底沒有毛，而是因為他們對各種事物的界限都有所區別。禽獸有父有子，但沒有父子之間的親情；有雌有雄，但沒有男女之間的界限。而作為人類社會的根本原則就在於對所有的事物界限都要有所區別。
【原文】
辨莫大於分①，分莫大於禮，禮莫大於聖王。聖王有百，吾孰法焉？故②曰：文③久而息，節族④久而絕，守法數之有司極禮⑤而褫⑥。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也，舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲知周道，則審其人所貴君子。故曰：“以近知遠，以一知萬，以微知明。”此之謂也。