【原文】
人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類①傲之；夫貧賤者則求②柔之。是非仁人之情也，是奸人將以盜名於晻③世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、史鰍④不如盜也。
【注釋】
①類：皆，都。②求：盡，都。③噸：同“暗”。④田仲：又叫陳仲子，戰國時齊國人，其兄在齊國做官，他認為兄之祿為不義之祿，兄之室為不義之室，便離兄獨居，不食兄祿，故以廉潔清高著稱。史鱔：字子魚，故又叫史魚，春秋時衛國大夫，曾勸說衛靈公罷免彌子瑕，臨死時，叫兒子不要入殮，以屍諫靈公來盡忠，孔子因此稱頌他正直。
【譯文】
他人厭惡的，我也厭惡。對富貴的人一律傲視，對貧賤的人一味屈就，這並不是仁人應該采取的態度，這隻是奸邪的人用來在黑暗的社會裏盜取名譽的做法，用心最險惡了。所以說：“欺世盜名的不如偷竊財物的。”田仲、史鱔還不如那些偷盜的人呢。
【鑒賞】
本篇闡述立身行事不能苟且，必須遵循禮義，所論與上篇類似。《修身》主要講怎樣成為一個君子，而《不苟》主要進一步闡述君子的一些做法。
有通達事理的人，有公正無私的人，有耿直爽快的人，有拘謹老實的人，還有小人。荀子最欣賞的當數通達事理的人，他們上能尊敬君主，下能愛撫民眾，事情來了能應付，事件發生了能夠處理，這樣的人處於治世就是治國能才，即使遇到亂世不能發揮自己的才能，也會獨善其身。
孔子說：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”意思是：一個人應該要堅定且誠信地去求學，寧願為守善道而死。當一個國家情勢危急時不要進去，當國家的行政綱紀紊亂時不要停留。天下治平時可以出來做官，混亂的時候就該歸隱。當國家安定的時候，如果仍然貧賤，那是一種羞恥；在國家衰亂的時候，如果還能得到富貴，那也是一種羞恥。但是他又說：“君子疾沒世而名不稱。”所以，在那個動蕩不安的時代中，他四處奔波，到處遊說，希望有人能夠推行自己的學說。荀子生活在比春秋時代更加混亂的戰國，到處是征戰廝殺，國與國之間沒有了春秋時候的道義和誠信可談，天下甚至沒有一片地方可供荀子來歸隱，於是隻能靠著書立說、培養弟子來實現自己的願望。即使這樣，他仍然堅持一位君子的操守，不屑於用離經叛道的行為來使自己名聲大振，所以，他批評了田仲和史鰌的行為。
【精典事例】
荀子既要求法先王，又要求法後王。先王指的就是堯舜禹以及周公，而後王就是他想象中的明君。儒家學派從孔子開始，就一直非常推崇堯舜禹和商湯、文王、武王、周公，孔子曾經大力讚揚說：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”儒家樹立的反麵例子是桀、紂，他們是殘暴君主的代表，在後代的儒生中代代流傳。轅固生是西漢初期有名的儒家學派的代表人，他繼承了孔孟學說思想，堅持仁政，具有一定的思想意義。
清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人。因為研究《詩經》，孝景帝時拜為博士。一次，他和黃生在景帝麵前爭論。
黃生說：“湯王、武王並不是秉承天命繼位天子，而是弑君篡位。”轅固生反駁說：“不對。夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武，商湯、周武順從天下人的心願而殺死桀、紂，桀、紂的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什麼？”