走路的時候恭謹，並不是由於怕沾染路上的泥淖；走路的時候低著頭，不是因為害怕碰撞著東西；與人對視的時候先低下頭，並不是由於害怕對方。這是由於士人要獨善其身，修養自己的品性，不想因為這得罪那些流俗的人而已。
【原文】
夫驥一日而千裏，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮、逐無極與？其折骨、絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千裏雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意①亦有所止之與？夫“堅白”②、“同異”、有厚無厚”③之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁④之行，非不難也，然而君子不行，止之也；故學曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鱉千裏；累土而不輟，丘山崇⑤成；厭⑥其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣⑦也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
【注釋】
①意：同“抑”，選擇連詞，還是。②“堅白”：即“離堅白”，是戰國時名家公孫龍的一個命題。公孫龍曾以石頭為例，論證堅硬和白色兩種屬性是各自獨立的，不能同時存在於石頭上，以此說明共性和個性的區別。③“同異”、“有厚無厚”：這是戰國時名家惠施的命題。“同異”又稱“合同異”，惠施認為事物的同異是相對的，具體事物有同異之分，但萬物則既可說是“畢同”，也可說“畢異”。惠施講“無厚不積也，其大千裏”，講的是空間上的無限問題。④倚魁：通“奇傀”，奇怪。⑤崇：通“終”。⑥厭：同“壓”，堵塞。⑦縣：同“懸”，距離遠，懸殊。
【譯文】
千裏馬一天能行走千裏，劣馬走十天也可以達到。能夠用有限來追求無限嗎？那樣即使斷了骨頭、筋肉斷絕，畢生也不能達到目的。如果行程是有目的地的，那麼即使有千裏之遙，也將會或遲、或快、或先、或後地到達，怎麼會說不能達到呢？不了解人生道路的人，是應該用有限的力量去追求無窮的、沒有止境的目的呢？還是應該有一定的範圍和止境呢？對所謂“堅白”、“同異”、“有厚無厚”等學說的理解，並不是不能理解的，然而君子不跟他們辯解，因為這些命題有一定的範圍限度。那些不合常規的行為，並不是不難做到，但君子卻不去做，因為行為有一定的範圍限度。所以說：“他慢慢停下來等待我，我加快腳步跟上了他，而或慢、或快、或先、或後，為什麼不能一同達到目的地呢？”所以，隻要一步一步不停地走，即使跛腳的甲魚也能行走千裏；隻要一筐一筐不停地堆土，即使是山丘也終將能堆成。堵住水源，開通溝渠，那麼即使是長江、黃河也會枯竭。一會兒前進一會兒後退，一會兒向左一會兒向右，即使天子座下的六匹好馬，也不能達到目的地。人的性格才情的相差懸殊，難道會比跛腳的甲魚和六匹好馬的差別更大嗎？然而跛腳的甲魚能夠達到的地方，六匹好馬卻達不到，這沒有別的原因，隻是一個去做一個不做的緣故。道路雖然很近，但不走永遠都不會達到目的地；事情雖然很小，但是不去做永遠不可能成功。那些活在世上閑蕩時間很多的人，他們即使能超出別人，也絕不會超出很遠。
【原文】
好法而行，士也；篤誌而體，君子也；齊①明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無誌其義，則渠渠②然，依乎法而又深其類，然後溫溫然。
禮者，所以③正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色、以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師以身為正儀而貴自安者也。《詩》雲：“不識不知，順帝之則。”此之謂也。
【注釋】