【原文】
問栝①者，勿告也；告梏者，勿問也；說梏者，勿聽也；有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽②。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪③交④匪舒，天子所予⑤。”此之謂也。
【注釋】
①栝：惡劣，不正當。②瞽：眼睛瞎。③匪：同“非”，不。④交：通“絞”，急。⑤予：通“與”，讚許。
【譯文】
別人問了不合禮法的事情，不要告訴他；別人告訴了不合禮法的事情，不要去追問；談論不合禮法的事情，不要去聽；態度蠻橫，不講道理的人，不要和他爭辯。所以，必須是按照禮儀之道前來請教的人，才接待；不按照禮儀之法前來請教的人，就避而不答。所以，來者恭敬有禮，然後可以同他談論道義的方向；看他的言詞比較恭順的，才可以和他談論道義的原理；見他樂意聽從，才和他談論道義的深義。所以對於那些不可以交談的人，卻偏要與之交談，這叫做浮躁；對於那些可以與他交談的人而又不與他談論，這叫做隱瞞；不看對方的表情而與之談論，這叫做瞎說。所以，君子不浮躁、不隱瞞、不瞎說，而是謹慎地對待前來請教的人。《詩經·小雅·采菽》上說：“不輕侮、不怠慢的人，是上天所讚許的。”說的就是這個意思。
【原文】
百發失一，不足謂善射；千裏跬步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜蹠也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳無非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
【譯文】
射箭一百次其中有一次沒有中的，就不能稱為善於射箭；駕車行走千裏，隻要半步不到，就不能叫做善於駕車；對於天下各種事物不能融會貫通，對於仁義不能完全徹底，就不能稱作善於學習。所謂學習，就是應該一心一意地堅持到底。一會兒這樣學，一會兒那樣學，這隻是街頭巷尾的普通人；學習善的少，不善的多，就是桀紂盜蹠一樣的人；學習達到完全徹底，才算得上是好的學習的人。
君子懂得，做學問不完備、不純正，是不能夠被看作是完美的，所以，要不斷地誦讀詩書，用心思索來融會貫通，把良師益友作為自己的榜樣，設身處地去做，除掉有害的東西，培養有益的學識。對於不是這樣的事物，眼睛不去看，耳朵不去聽，嘴裏不去說，內心不去考慮。等到極其愛好學習時，就像眼睛愛看五色，耳朵喜歡聽五聲，嘴巴喜歡吃五味，心裏追求占有天下那樣。因此，這樣的人，權力不會壓製他，人多勢眾卻不能改變他，天下的任何事物都不能動搖他。活著是這樣，死後也是這樣，這就叫做有好的品德和操守了。具備了這樣品德的人才能堅定不移；能夠堅定不移，才能夠應付自如。既能堅定不移，又能應付自如，可以稱得上是完美的人了。天空顯現它的光明，大地顯露它的廣闊，君子最要緊的是人格的完美與純正。