【注釋】
①柱：通“祝”，折斷。②疇：通“儔”，同類，類別。③質：箭靶。的：箭靶的中心。④斤，斧子。⑤醯：醋。⑥蜹：蚊子一類的昆蟲。
【譯文】
事物的發生，一定有其原因。榮辱的降臨，一定是內心品德的表現。肉生了蛆就說明它已經腐爛。魚幹枯了才會生出蟲子。人若是怠慢而驕傲了，災禍就會發生。剛強的東西容易折斷，柔弱的東西容易受約束。自己行為邪惡肮髒，就會引起人們對你的怨恨。把幹、濕兩種不同的木材放在一起，火苗就會朝著幹燥的一邊燒去；地麵是一樣的平整，水也會朝著潮濕的一邊流淌。野草和樹木總是共生，飛禽和走獸也是成群地居住，這是萬物跟隨自己的同類。因此，箭靶張開了，箭也就向這邊射來；森林茂盛了，斧子就跟著來了；樹木長大成蔭了，許多鳥類就在那裏開始生活了；醋發酸了，蚊蠅就飛來了。所以，說話有時會招來禍患，行事有時會招致恥辱，君子應該謹慎地立身處世。
【原文】
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬①步，無以致千裏；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕②，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪③而二螯，非蛇、嬗之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。騰蛇無足而飛，蹠鼠五技而窮。《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結於一也。
【注釋】
①跬：行走時兩腳間的距離，等於現在的一步。古人所說步，指左右腳都向前邁一次的距離，相當於現在的兩步。②駕：古代馬拉車時，早晨套上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這裏用“駕”指代馬車一天的行程。十駕：指十天的行程。此指千裏的路程。③跪：腳。
【譯文】
土堆積起來成為山陵，風雨就在這裏興起；水彙集起來成為深淵，蛟龍就在這裏生長起來；不斷地做好事就自然聰明睿智，就達到了聖人的思想境界。所以，沒有一步一步地聚積，就不會有千裏的路程；沒有小溪小河的凝聚，就不會有江河湖海的浩瀚。騏驥等一類千裏馬一躍，不能超過十步；駑馬跑十天也可以達到千裏，成功的原因就在於不放棄。雕刻東西若是中途放棄了，就是一根朽木也不能折斷；雕刻東西而不放棄，就是金屬石頭也可以刻成花紋。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強壯的筋骨，但是它能在地裏吃泥土，下喝泉水，這是由於用心專一。螃蟹有八隻腳和兩隻螯，但是若沒有蛇和黃鱔的洞穴，就沒有容身之處，這是因為它性情浮躁。
沒有精誠專一的誌向，就不會有通達事理的品性；沒有埋頭苦幹的行為，就不會有赫赫的功績。在歧路上徘徊的人是不會達到目的地的，侍奉兩個君主的人是不為世人所容的。眼睛不能同時看兩樣東西還能看清楚，耳朵不能聽兩種聲音還能聽懂。媵蛇沒有腳卻能夠飛翔，鼯鼠有五種技藝卻還是困頓。《詩經·曹風·屍鳩》上說：“布穀鳥住在桑樹上，它有七個兒子。賢良君子們，他們的行為非常專一。行為專一，是由於心誌專一。”所以，君子學習的時候也要專一。
【原文】
昔者瓠巴①鼓瑟而沉魚出聽，伯牙鼓琴而六馬②仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！
學惡③乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分④，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文⑤也，《樂》之中⑥和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
【注釋】
①瓠巴：楚國人，善於彈瑟。②六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉。此指拉車之馬。③惡：疑問代詞，哪裏，怎麼。④大分：要領，總綱。⑤文：文采，花紋，引申指表現義的禮儀製度，如表示等級製度的車製、旗章、服飾、各種禮節儀式等。⑥中：不高不低，中等。
【譯文】
春秋時期的瓠巴在鼓瑟的時候，沉在水裏的遊魚也浮出水麵傾聽；伯牙在彈琴的時候，正在吃草的馬也停下來仰頭而聽。所以，聲音無論怎麼細小，都會被聽到；行為不論多麼隱蔽，都會有人知道。山中若是藏有寶玉，草木就會顯得潤澤；深淵中生有珍珠，岸邊的懸崖就不會顯得幹枯。如果經常做善事，哪裏會有不名聞於世的道理？