蘇格拉底的助產術，集中表現在他經常采用的“詰問式”的形式中，以提問的方式揭露對方提出的各種命題或學說中的矛盾，但並不給予正麵的、積極的回答，隻從談話中用剝繭抽絲，目的在於動搖對方的論證基礎，讓對方認識到自己的無知，發現自己的錯誤，建立正確的知識觀念。
蘇格拉底方法包括諷刺(不斷提出問題使對方陷入矛盾之中，並迫使其承認自己的無知)、助產(啟發、引導學生，以便學生通過自己的思考，得出結論)、歸納和定義(使學生逐步掌握明確的定義和概念)等步驟。因此，他的教育基本上是在問答與談話中進行，這種問答與談話有幾個特點：第一，談話是借助於問答，以弄清對方的思路，使其自己發現真理。第二，在談話進行中，蘇氏偏重於問，他不輕易回答對方的問題。他隻要求對方回答他所提出的問題，他以謙和的態度發問，由對方回答中而導引出其他問題的資料，直至最後由於不斷的詰問，使青年承認他的無知。在發問的過程中，蘇氏給予學生以最高的智慧。
【智慧心語】
蘇格拉底的教育方法是一種啟發式教育，後來的啟發式教育都難以超越蘇格拉底的“產婆術”。蘇格拉底總是將自己類比為“智慧的產婆”，先是采用“譏諷”的辦法使對方認識到自己的錯誤認識或無知，在啟發對方發現自己認識的混亂，並否定原有認識的基礎上，再引導人們走上正確認識的道路，即“幫助真理出世”。
在色諾芬的《回憶蘇格拉底》一書中，有一段蘇格拉底教育自負青年尤蘇戴莫斯的對話，探討“正義vs.非正義”。
尤蘇戴莫斯想作一名政治家，蘇格拉底便問：“什麼是正義，可否舉出什麼是正義的作為，什麼是非正義的作為？”
尤蘇戴莫斯回答說：“可以。”
蘇格拉底便建議他把正義的作為放在一列，非正義的作為放在另一列。
接下去蘇格拉底問道：“虛偽是人們中間常有的事，是不是？”
尤蘇戴莫斯回答：“當然是。”
“那麼，我們把它放在兩邊的哪一邊呢？”
“顯然應該放在非正義的一邊。”
“人們彼此之間也有欺騙、偷盜、奴役，是不是？”
“肯定有。”尤蘇戴莫斯回答。
“這應該放在兩邊的哪一邊呢？”
“當然是非正義的一邊。”
“如果將軍懲罰了敵人，奴役了敵人，戰爭中偷走了敵人的財物，或作戰時欺騙了敵人，這些行為是否是非正義的呢？”
“當然不是。不過，我起初以為你所問的都是關於我們的朋友。”
“那麼，所有我們放在非正義一邊的事，也都可以放在正義的一邊了？”蘇格拉底問。
“好像是這樣。”
“既然這樣，我們就應該再給它劃個界線：這一類的事，做在敵人身上是正義的，但做在朋友身上，卻是非正義的，對待朋友必須絕對忠誠坦白，你同意嗎？”蘇格拉底問。
“完全同意。”尤蘇戴莫斯回答。
蘇格拉底接下去又問道：“如果一個將領看到他的軍隊士氣消沉，就欺騙他們說，援軍就要來？因此，就製止了士氣的消沉，我們應該把這種欺騙放在兩邊哪一邊呢？”
“我看應該放在正義的一邊。”尤蘇戴莫斯回答。“
“又如，一個人因為朋友意誌沮喪，怕他自殺，把他的劍或其它這一類的東西偷去或拿去。這種行為應該放在哪一邊呢？”
“當然也應該放在正義的一邊。”尤蘇戴莫斯回答。
蘇格拉底又問道：“你是說，就連對於朋友也不是在無論什麼情況下都應該坦率行事的？”
“的確不是。”尤蘇戴莫斯回答，“如果你準許的話，我寧願收回我已經說過的話。”
……
蘇格拉底就是這樣和人們討論各種人生的問題。亞裏士多德給予蘇格拉底以及高的評價，他認為：“有兩樣東西完全可以歸功於蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義。這兩樣都是科學的出發點。”
蘇格拉底的談話式的教學方法，其顯著的特點是引導人們去思索，學會有邏輯地思考問題。他不是將係統的具體的知識直接傳授給受教育者，也不是將現成結論強加於對方，而是通過問答、交流和爭辯的方法來宣傳自己的觀點和主張。這種方法含有歸納的因素，但又不是單純的歸納。它有助於人的積極思維，激發受教育者的主動性和求知欲望。
不過，這種問答法需要建立在受教育者能夠進行抽象思維的基礎上，並不完全適合幼年兒童，對大多數少年兒童，還是應該講授係統的文化知識，但可以將問答法配合使用，以幫助少年兒童的思維成長。在信息轟炸的年代，我們愈需要“反詰”的方式來啟發孩子們思考，以幫助他們明辨事理，獲得智慧。孔子有言曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也。”其用意也是在告知我們，受到啟發而獲得的知識，才具有持久的生命力。