中國素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以彬彬有禮的風貌而著稱於世。在古代，禮是中國人一切習俗行為的準則，《左傳》中講到，禮是“天之經，地之義，人之行”，是為政者“經國家、定社稷、立民人”的依據。《左傳》和《禮記》裏還多次講到禮是“國之幹也”、“人之幹也”，“政之輿也”之類的話，可見“禮”在中國傳統文化中的地位之重要！
路留一步，禮讓三分，也包含著謙讓的思維。
常懷謙讓之心，是立身處世的重要方法。俗話說：“逼一寸眼盲路窄；退一步海闊天空。”不論鄰裏之間，還是同事之間，抑或是路人之間遇到矛盾，即使“有理”，也不如謙一謙海闊天空，讓一讓春風拂麵。
謙讓是一個人的學識的沉澱，是道德的顯現，是修養的展示。個人生活中，除了原則問題必須堅持以外，對小事、個人利益，相互之間若能多一分謙讓，就會讓身心帶來多一分愉快，就會多一分的可能創造出和諧的人際關係。自己在享用美食及所有快樂的時候，不獨享，想想周圍還有許多不如自己並沉浸在痛苦中的人們，這樣才好消緩由嫉妒而產生出來的種種壞想法，這樣才會在積累財富的同時淨化自身的修養。
（六）盧維斯思維：低調謙虛，才能穩守成功
盧維斯定理是說，工作中的謙虛就等於當你身居要職時，不盲目篤定認為這個職位非你莫屬。謙虛的人，總會想到離了自己地球照樣轉動，自己的工作，很多其他的優秀人才一樣能夠勝任，隻是缺少像自己一樣的機會。從而，愛崗敬業、一絲不苟，就是自己的行事模式了。
《易經》謙卦中說：“天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”
盧維斯定理是美國心理學家盧維斯提出的：謙虛不是把自己想得很糟，而是完全不想自己。如果把自己想得太好，就很容易將別人想得很糟。
鷹王和鷹後從遙遠的地方飛到遠離人類的森林。它們打算在密林深處定居下來，於是就挑選了一棵又高又大、枝繁葉茂的橡樹，在最高的一根樹枝上開始築巢，準備夏天在這兒孵養後代。鼴鼠聽到這個消息，大著膽子向鷹王提出警告：“這棵橡樹可不是安全的住所，它的根幾乎爛光了，隨時都有倒掉的危險。你們最好不要在這兒築巢。”“你們這些躲在洞裏的家夥，竟然膽敢跑出來幹涉鳥大王的事情？”鷹王根本瞧不起鼴鼠的勸告，立刻動手築巢，並且當天就把全家搬了進去。
不久，鷹後孵出了一窩可愛的小家夥。一天早晨，正當太陽升起來的時候，外出打獵的鷹王帶著豐盛的早餐飛回家來。然而，那棵橡樹已經倒掉了，它的鷹後和它的子女都已經摔死了。看見眼前的情景，鷹王悲痛不已，它放聲大哭道：“我多麼不幸啊！我把最好的忠告當成了耳邊風，所以，命運就對我給予這樣嚴厲的懲罰。我從來不曾料到，一隻鼴鼠的警告竟會是這樣準確，真是怪事！真是怪事！”“輕視從下麵來的忠告是愚蠢的，”謙恭的鼴鼠說道，“你想一想，我就在地底下打洞，和樹根十分接近，樹根是好是壞，有誰還會比我知道得更清楚的呢？”
盧維斯思維是說，工作中的謙虛就是當你身居要職時，並不認定這個職位非你莫屬，離了你地球就不會轉了，而是想到還有很多優秀的人才也能勝任，隻是缺乏跟你同等的機會，從而要做到愛崗敬業、一絲不苟。實際上，盧維斯定理含有一種做人謙虛、謹慎、低調的道理。如果我們坦率、自然，不很在意別人的看法的話，我們就會比較容易成為一個可愛的人。我們如果虛懷若穀，就能看到自己的不足，也會得到他人的幫助。謙虛帶給我們的不僅僅是人緣，還有不斷進步的契機。謙虛才能使君子善始善終，從天道、地道、人道和鬼道來說，保持謙和是必要且重要的。
世界上很多名人都十分謙虛，而他們的謙虛都來源於深刻的自信。許多人的表現可以證明：一個人越是偉大，他就越是謙虛，這種謙虛來源於內心深處對自己的信心。因為成績本身就說明了一切，所以就不必去登廣告，更不必去寫份簡介進行預告。哈茲利特在一篇文章中寫道：“莎士比亞是最謙虛的人。他本人並無出奇之處；但是他具備別人的一切優點，或者說他具備了別人可能具備的一切優點。而莎士比亞卻自認為是芸芸眾生中的一員，與其他人毫無差別，在別人看來十分出奇的地方，他自己卻認為很普通。他的各種天賦都是與生俱來的，而他自己卻似乎根本沒有注意到這些。事實上，他具有人類所知曉的所有才能。”
再比如林肯，他認為自己所做的一切並不值得載入史冊，還不具備資格！這才是真正的謙虛。
謙虛也是謙讓、平等的表現，是禮貌的重要內涵。謙虛、禮貌包含著我們的祖先對自然文化的驕傲和自豪，是中國人幾千年來所推崇的高尚品德。
“三人行，必有我師焉”，是我國曆史上著名思想家和教育家孔子的名句，流傳至今，已經兩千多年了。從這句話中，我們不難看出孔子的謙虛之甚，足為後人楷模。