其三，作為百花仙子謫世的幫凶，嫦娥、風姨有很深的象征意義。
在傳統小說中，”花”常常用來描寫美麗的女子。風姨為風，嫦娥為月，她們兩個仙人迫害百花仙子，正代表了風月對美女、才女的摧殘。另外，書名取”鏡花水月”，百名花仙在蓬萊的居處稱為”薄命岩”、”紅顏洞”，蘊涵著人生空幻和哀悼女子不幸命運的意識。百花仙子在謫世、曆劫之後重新回歸天界，也完全可以視之為女性對這些負麵環境的頑強抗爭。
如果認真閱讀，我們還會發現，《鏡花緣》不僅主題傾向與道教的”修仙證真”密切相關，與此相對應的是，小說的情節結構也打上了道教思想的深深烙印。
首先，從小說的全文結構來看，道教的謫仙回歸模式造就了其回環式的小說結構。雖然《鏡花緣》的故事情節紛繁複雜，但是綜觀全書，我們至少可以理清一主一次兩大故事線索，而這兩大線索都與道教的謫仙回歸模式息息相關。從小說的主要線索來看，《鏡花緣》以百花仙子及群芳被貶謫開端，正如小說在第一回的開端所寫：”所敘雖近瑣細，而曲終之奏，要歸於正，淫詞穢語，概所不錄。其中奇奇幻幻，悉由群芳被謫以發其端。”
然後以百花仙子唐閨臣為主要人物，敘述群芳降謫紅塵之後所曆種種，最後以百花仙子唐閨臣入道小蓬萊、回歸仙籍為終。簡而言之，全書以”仙∣∣凡∣∣仙”的回環式結構，組織小說的主要情節，而這種回環式結構，無疑源自道教的謫仙回歸模式。道教一貫認為：道化生為包括人在內的萬事萬物，如果通過修煉達到最終的”歸根返元”，那麼就實現了成仙得道的終極目標。因而”道（仙）∣∣萬物（凡）∣∣道（仙）”的回環，成為道教一以貫之的思維模式，道教仙話中的謫仙回歸模式正是這一思維模式的反映。在小說中，這種歸根返源式的回歸意識隨處可見。在小說的第四十回，唐敖到達小蓬萊，決定就此出家求仙，於是他留下一首七絕道：
逐浪隨波幾度秋，此身幸未付東流。
今朝才到源頭處，豈肯操舟複出遊？
在小說第四十四回與五十一回中，百草仙姑與百穀仙姑先後渡化百花仙子唐閨臣，前者以”返本島”、”還原洞”警醒，後者則以”聚首山”、”回首洞”點化。
不但小說主線運用了謫仙回歸的回環模式，其副線亦與謫仙回歸的主題密切相關，即：唐敖、駱賓王、徐敬業及其後代勤王黨與武後的鬥爭。這一條副線同樣來源於道教的謫仙回歸模式。原來武後也並不是凡人，而是心月狐下凡。在全書的開始，小說寫到由於唐太祖、唐太宗在奪取隋朝江山時殺戮過重，因而與隋朝楊氏結下前世冤仇，天帝想要化解這一李、楊宿仇，於是就想讓一位天魔下界擾亂唐室。這時正好心月狐因為思凡觸犯天規，被貶下凡，於是就敕令她投胎為唐家天子，錯亂陰陽，化解冤仇。接下來，武後與勤王黨的每一次鬥爭都和心月狐的星象氣運相對應。如第一次駱、徐起兵勤王，即以失敗告終，原因是由於心月狐氣數正旺；第二次隴右節度使史逸起兵勤王失敗，是因為雖然心月狐的光芒日漸消散，卻又忽然間發出一道奇光。最後一次，駱承誌、宋素、唐小峰等聚集小瀛州的勤王軍，終於使武後退位、中宗複辟，這時心月狐的星象已經光芒退盡了。雖然小說的這一條副線隻以中宗複辟、武後退位終結，並沒有明確寫到心月狐的返歸天庭，然而透過這三次勤王過程裏心月狐星象氣運的消長，可以很明顯地看出，勤王黨與武後的鬥爭這一副線，其實也就是星官心月狐思凡獲譴∣∣人間為王∣∣回歸天庭的故事過程。
正如慣常的謫仙模式所揭示的，原本就名在仙籍或是本有仙緣的謫仙們，最後的歸宿必然是返歸仙界，因而這就決定了以謫仙回歸為主題的小說，必然采用這種”仙∣∣凡∣∣仙”的回環敘述模式。在明清的小說中，這種回環式的敘事模式是極為常見的，除了《鏡花緣》以外，還有如《水滸傳》、《紅樓夢》、《雪月梅傳》等等，無不采用這種模式展開故事情節。而這一敘事模式的普遍采用，無疑得益於道教的回環式思維。
其次，小說不但在全書的主、次線索上深受道教思想的影響，而且在具體情節的安排上也與道教不無關係。在《鏡花緣》中，由小說的修道主題所呈現出的仙界奇幻神通，成為作者安排情節的重要手段，小說情節的巧合、伏筆、懸念等，大都和仙界的神通有關。如在小說的第六十三回，緇瑤釵由於在途中失落赴試文書，將被取消部試資格，而剛巧亭亭之母緇氏已廢棄不用的赴試文書就被唐閨臣等帶在身邊。由於當時緇氏是隱瞞年齡應試的，所以在上報時捏造了一個假名，巧合的是，緇氏當年捏造的假名竟然就是”緇瑤釵”，於是這個與緇瑤釵丟失的赴試文書幾乎一模一樣的替代品，終於使其參加了部試，並最終高中。這又是為什麼呢？原來，緇瑤釵前生也是花仙，按照神意，她在凡間是注定要在才女應試中高中的。